凡夫

问：昙鸾大师说不断烦恼得涅槃分，是很好的吧？ 常敏法师：是啊，信心念佛，无论是谁，都会不逆不违地得到阿弥陀佛的慈悲救度，被阿弥陀佛愿力牵引，轻而易举往生净土。只是众生为三毒烦恼所执，以致沉沦五恶之海，不信阿弥陀佛他力的愿心，所以才会有所谓易往而无人的说法。为什么不把世事摆在一边，努力去追求听闻阿弥陀佛本愿大道的功德呢？难道不知获得永劫不朽生命，即可体味无量寿之乐吗？ 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德

八万四千法门都是一个目标、一个方向，但是因为修行者的根基不同，因而所采取的方法也不同，所以叫八万四千法门。我们现在就在"八万四千法门"当中选择了大圆满法和净土法两个法门，都是求往生的方法--大圆满法是即身成佛的方法、活着往生的方法；净土法（往生法）是临终往生的方法。 第一，即身成佛的大圆满法

所谓无分别和有分别，就是无分别者称为觉者，有分别者称为凡夫。 佛家里有一句话：“众生无非是苦”。这句话中“苦”的由来在于什么？在于分别，因为你心随物转嘛，那就会有苦乐

有和尚问投子大同禅师：“铸像未成，身在什么处？”佛像尚未铸成的时候，这尊佛在什么地方？大同禅师答：“莫造作。”意思是不是说，设计、雕琢、铸造都是多余的，佛本就存在而且无所不在？ 佛在心中、佛在印度、佛在佛国、佛在佛龛里……这些都是错的！佛是“觉”的意思，佛是慈悲和智慧皆圆满的意思，佛是无私的意思。能产生佛的功能就是佛，否则根本不是佛

金刚经心经口诀也是需要让我们去了解的，只有让我们对经文有好的认知，才会让我们对经文有所好感，也是能使我们一直保持心中所念，让我们能够一直坚持心中所想。 金刚经原文所讲述的，是般若智慧的实体;心经讲述的，是完全深入地运用般若智慧后的真实感受，是指明运行般若的结果。 般若是手段是方法是因，四大皆空见真心是果

同是人 类不齐 流俗众 仁者稀详解，同是人 类不齐 流俗众 仁者稀是什么意思，本文将为您解答。《弟子规》原名《训蒙文》。原作者李毓秀是清朝康熙年间的秀才

凡夫通常处于无明状态，迷失真性，追逐妄心，随妄心流转，不知舍妄归真。所以，我们还要修行。 我们平常经常听到这一类的话，如“烦恼即菩提”“生死即涅槃”等等

“云何**？四大造色，凡夫不见无我，众生生颠倒想，见男女想、上下色想，[2]是色可爱是色可恶，因是颠倒见男女相故，令贪欲未生便生、生已增长， 难道古代译师，会如此翻译，如此断句。众生两字，当属多余，四大造色，亦成孤立，读诵更不通利。 下句，“因是颠倒见男女相故，令贪欲未生便生、生已增长”，如此断句，因果颠倒，读诵窒息

在娑婆世界很难十全十美，你有这一部分如意安乐的果报，你就有另外一分不如意。你看，福报很大，你身体就不好；你身体很健康，你就是为了衣食而奔忙。为什么会这样子呢？ 因为我们娑婆世界的果报体叫业报身，是业力所招感的身心

摘要：对《楞伽经》如来藏思想的系统研究由来已久，成果丰富，然目前之研究仍多只重于从“藏”而非“如来”的视角来解读。新近的研究已经注意到这一问题并一定程度上开始转换视角。本文延续这一思路，从“如来”的角度解读《楞伽经》的如来藏思想，认为其与“自觉圣智境界”有密切的关系