生起

起源于舍卫城。 “比丘们！当有什么时，执取什么后，则生起自身内的乐与苦呢？” “比丘们！当有眼时，执取眼后，则生起自身内的乐与苦。 ……（中略）当有意时，执取意后，则生起自身内的乐与苦

有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”师闻之，曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚

‘真心、真理、真实’，这类哲学名词，在哲学上仍然是一个谜，而在宗教上祗能作形而上学解释，能够洞察‘真心’，亦惟有佛教中的‘觉悟’才能亲证，虽然，‘觉悟’成为一枝独秀，吸引不少中外有识之士，寻根探秘，但由于祂无法与语言文字打成一片，这个无言以对的体验，使人无所适从，望而却步。 佛陀创立佛教，借着宗教将此证悟流传至今，过往不少高僧禅师，悟证后著书授徒，宣示此法，佛教亦得以发扬光大，所以悟道并非遥不可及，祂，仍然是有迹可寻。佛教中十二因缘法，对世间现象的描写非常细腻，亦可从中寻觅真心……

无量寿经任何人都能读，如果严格来说死人是无法读诵无量寿经的，同时还有无量寿经中提到了能遇到无量寿经的人都是善人，所以无法读诵无量寿经的其中一些人是恶人，并且读诵无量寿经时要有诚心。那么读诵无量寿经有什么好处呢? 读诵无量寿经的时候要注意什么： 读诵无量寿经，当以恭敬心，至诚心反复读诵，记忆，(不明之处不去解析，不明之处以己见而猜测、猜解，易生偏邪之解)，依于佛力，其义理会入于心识，其作用于菩提分(矛盾之时，抉择之时)自然(因道入心识或是记忆，其用于菩提分自然生起)起用(自然知道该如何抉择。纵还有矛盾、疑惑，也要“随经约令”，不择二选)

眼、耳、鼻、舌、身接触到外在的所缘， 心接接触到自己的念头、记忆、界定， 生起了喜欢、不喜欢，要及时地知道。 接触到某个所缘，喜欢，及时地知道， 接触到某个所缘，不喜欢，及时地知道， 仅仅只需看到心的喜欢与不喜欢， 身体生病的时候，谁是痛的人？ 身体的酸痛与身体，是不同的部分， 身体已经坐着很久了，最开始并不酸痛， 我们所喜欢的所缘，不喜欢的所缘。 身体有任何病痛生起了，心不喜欢， 身体是吃的人，心是享受的人

佛在王舍城时一位屠夫向国王阿阇世提出一个请求:大王每次遇到节日需要祭祀时请把屠杀牲畜的工作交给我吧。 阿阇世王问:杀生的事很少有人乐意做为什么你那么喜欢? 屠夫回答:我往世曾是穷人靠杀羊度日因杀羊之故死后生天享受天福。天上寿尽又生为人还是从事杀羊的职业死后又生天上

学习智慧的目的，是为了让自己的心超越习以为常的、很封闭的概念，所以，要先学习善观缘起。 好的事情发生了，你要知道这里面是有很多因缘的，你们到道场来，看到地板这么干净，花布置的很漂亮，这些是怎么出现的？是由于很多很多的因缘共同的成就啊！当我们越来越能够看到好的事物背后的缘起，是多么的难得的时候，我们的感恩心就会自然生起。 之前和你们讲的那个功课，每天要写下三件好事情

我们很多人都对怎样区分虔诚和喜欢相当混淆。喜欢的定义非常简单，你对某人喜欢、不喜欢，或者没有分别。除非你是喝醉了，否则对我们来说这定义很清楚

内心生起烦恼或恶分别念时，该如何面对才好？ 问：内心生起烦恼或恶分别念时，该如何面对才好？ 索达吉堪布答：上师如意宝讲过：当我们生起烦恼的时候，尽量在刚开始的时候对治它，如果实在对治不了，则应当自己呵责自己，或用棍棒石头狠狠地打自己，“我这个人真是很坏，听了那么多法、学了那么多法，还要生这种分别念，还要生这种恶心”，自己如果对自己这样惩罚，逐渐逐渐这种恶分别念就会减少的。 作为一个大乘修行人，我们应该对烦恼作一些惩罚，经常对它深恶痛绝。烦恼毕竟是有为法，久而久之，它的相续就会隐没的

现在是有很多的师兄在修行阿弥陀经，但是一些师兄是不能理解到阿弥陀经的含义是什么，所以想要知道阿弥陀经的理解和白话文，如果师兄现在还没有体会到的话，是可以跟我一起去简单的了解! 《佛说阿弥陀经》内容有三个方面：首先详细地介绍西方极乐世界，依报世界和正报世界种种殊胜，令众生生起信心，信仰念佛净土法门。佛告诉舍利弗尊者，在我们这个世界的西方，经过十万亿诸佛国土，那里有一个世界，叫做极乐，那个世界里面，有佛名阿弥陀佛。现在正在说法，普度众生