系缚

并且不为物欲所系缚的人，就是证得不还果的人。(偈 218) 一位年老比丘的弟子有一次问他，是否已经证得阿罗汉果。年老比丘虽然已经证得三果，但沉默不语，因为他曾经下定决心，在证得阿罗汉果之前，决口不说他的修行境界

在部派的思想中，“断惑论”是非常不容易理解的主题。本稿试着从有部的烦恼架构，“有随眠心”和断惑方法等，探究有部的断惑理论。 内文先讨论有部对于“烦恼”和“随眠”的基本立场；进而说明“随眠是诸有本”的原由和三界五部九十八随眠的架构

10月5日上午8：30，三宝楼内，受戒的营员和义工们怀着虔诚心、恭敬心，以香、花、灯迎请上普下仁大和尚，为大众传授八关斋戒。 普仁大和尚首先为大众做了开示。佛法修行有戒、定、慧三学，在静修营的七天中，安排了主题讲座、禅修、受戒等活动

八个识都有慧心所，第八识的慧心所先不谈，前七识的慧心所中，第七识意根的慧心所最重要，在修证中最关键，祂代表着一个众生的根本智慧程度。因为意根决定着六识的出生和运转，决定着六识的一切身口意行，也在一定程度上决定着六识的智慧，前六识是受制于意根的，所以意根的智慧起决定的作用，关乎着众生的生死存亡，以及是解脱还是生死系缚。 如果意根没有智慧，六识再有智慧也无济于事，六识造作的业行由意根做主宰，有什么样的业种由意根的心行来决定，未来世有什么样的业果报由意根的心行来决定，后世是生死轮回还是解脱成佛由意根的心行来决定

佛教经过两千四百多的流传，形成不同的的宗派。普天之下的佛弟子将如何选择要修习的佛法呢？ 佛陀告诉我们：一件最重要的事就是解决我们生死轮回的问题。 随佛长老由浅入深地讲述生死业报与因果业报之间的差别，让我们了解生死轮回业报在哪里？并如何解决生死轮回？ 解决生死轮回，首先需要了解生死轮回如何起？为什么会有这一生五阴的生死轮回？对五阴集、灭不如实知，不了解五阴是因缘所生，就会对五阴有贪爱与系缚

★ 然有部教学之修证论中认为，于四善根位观四谛，每一谛各有四种行相，合计则为十六行相，称为四谛十六行相。即： n 观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，即一切万法无恒存性，为苦、为假相之存在，且无实体性； n 观集谛有因、集、生、缘四行相，即爱执为苦之因，其集聚苦而为苦生起之助缘； n 观灭谛有灭、静、妙、离四行相，谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸； n 观道谛有道、如、行、出四行相，谓至苦灭之圣道，为圣者实践之正道，合于正理，趋向理想境，而超出迷妄之生存。 ★ 真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，直至菩提永皈依

本书是国学大师梁启超先生的佛学巨著，梁启超的一生与佛学有着不解之缘。戊戌变法前后，他就呼吁人们学佛、信佛，到了晚年，他对佛学的研究简直到了如醉如痴的地步。一九二二年开始，梁启超在清华大学国学院任教期间，开始对佛学理论进行了认真的梳理，对佛教的源头、佛教的传入、佛教的演变等诸多问题均提出了独到的见解，并且指出佛家所讲的法“就是心理学”

六祖坛经是一部特殊的佛学经典，因为六祖坛经可以适应每个时代，也可以给每个时代带来不一样的的影响和改变，同时六祖坛经对各个领域都有影响，并且修行六祖坛经还可以让我们对自己的生活有更多的智慧。那么六祖坛经对于现代社会有哪些价值呢? 引导人们了解认识的局限性，正确地认识事物。 《坛经}强调佛教中“无分别”等观念，这表明作者意识到了人们对事物的认识存在局限性，意识到人的一般认识不可能完全把握事物的本质

有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”师闻之，曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚