尊者

《入菩萨行论》是修学菩提心最系统、最圆满的一部论典，就藏地而言，无论宁玛、格鲁派，还是萨迦、噶举派，每位大乘修行人都将其奉如圭臬，每个正规寺院必须要传讲听习。不仅如此，本论的作者寂天菩萨、《善说海》撰著的无著菩萨，是菩提心十分圆满的大成就者，藏地大德一致公认：凡是听闻到这两为尊者的金刚语，相续中必能生起真实无伪的菩提心。 索达吉堪布仁波切，四川甘孜炉霍人，生于1962年藏历六月初四

人们总是要你看到好处和利益了才肯去做，可是修佛不仅仅是有好处这样的简单。从近处看修行佛学可以使人心情平静，从而提高生活质量。从远处看，只有佛法可以叫人得到真正的解脱从而得到大自在

翟芒尊者和大家见面座谈了几次，就大家关心的一些问题作了回答。下面即是根据翟芒尊者和一些上师们的几次谈话记录所整理汇总，翟芒尊者审阅后同意我们公开发表……. 南无羌佛 还在不同的国度举行了佛降甘露、现量大圆满、胜义火供、金刚法曼择决、马头明王水坛珠挂、菩提道损减增益法、保送法、胜义择决、金刚阵、八风阵等很多大法，都是实量显境，让众生亲眼看到佛法是科学的、实量的，绝不是空洞的空头理论。更重要的，南无 第三世多杰羌佛 将 多杰羌佛 传给阿弥陀佛等十方诸佛和大菩萨们在修行阶段的最高佛法《解脱大手印》示现给娑婆世界的所有众生，为人们指出了成就解脱的捷径，南无羌佛在《解脱大手印》中，发出了整个法界最大、最高的愿力：“众生的一切造业罪过由我承担，我重的一切善业功德全给你们

可是它并不持久，待了一会儿就又再贪了， 这取决于每个人自身（的秉性）， 那并不是“我”去刻意照见的， 倒不是“天下人都欠自己的”那种， （这就是）属于瞋心重或郁闷型的人。 也就是强烈生气的状态。 泰国人的用词错了，称之为“抹和”， 这属于用词错误，我们把生气成为“抹和”

本书法谈集中阐述了何为觉性，以及如何发展觉性；何为安住且中立的心，以及如何训练让心安住且中立；何为身心实相，以及怎样去照见身心的实相；以及如何让修行与日常生活水**融，让处于信息时代、工作和生活都异常紧张忙碌的现代人能够比较容易着手实践，并从中获得真正受用的心灵利益。此书为《法宝集一》、《法宝集二》、《法宝集三》的结合。 《解苦心钥》于2019年6月由宗教文化出版社出版发行

简　介：以叶罗丽仙境梦公主的梦境国度为主线，讲述叶罗丽仙子白光莹和雷电尊者庞尊的千年沉浮，揭示叶罗丽世界的前世今生。在《精灵梦叶罗丽》中，光仙子白光莹与雷电尊者庞尊曾缔结过契约。对雷电尊者庞尊来说，光仙子的光之力是他最强的力量源泉

让我们获得“观者的心”的状态， 一旦心宁静，呼吸就会静止、消失。 心与光明在一起， 不跑到其他地方去，称之为“伺”。 在光明扩大的时候，感觉自己似乎成了太阳， 那之后，心已经可以与光明玩在一起了， 后期的经典喜欢将“寻”与“伺”个别分开， 心就会逆流，进到“知者”， 训练获得“知者的心”的方法就是—— 修习某一种禅法， 将注意的焦点，放在自己的“心”， 而不是将关注的焦点，放在身体的膨胀上

东方的毗舍离比丘众与西方的耶舍长老对佛教戒律的不同态度，引起了 “十事” 的争论。因此，在第二次结集后，佛教僧团分裂为东方大众部与西方上座部。 但是，早在佛陀刚入灭由大迦叶举行的王舍城第一次结集时，佛弟子们其实就已对佛陀所制定的戒律产生了见解上分歧

如下这些都是法，一会儿演示贪、一会儿生起瞋，一会儿演示迷失、散乱、萎靡不振……演示著各种各样的状态，法，一直在我们内心呈现著。 如果我们的修行越来越好，善法也会越来越频繁地现身，接下来，更高阶的法（也就是，道与果）也将在我们的心中显现。 因此，能够及时知道自己的心，就是最好的（修行）

有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。 何时心在执取，何时心就会沉重，就会生起烦恼并且造业。 我们要照见身心的实相，而不是要去改造它们