不吝指正

可是它并不持久，待了一会儿就又再贪了， 这取决于每个人自身（的秉性）， 那并不是“我”去刻意照见的， 倒不是“天下人都欠自己的”那种， （这就是）属于瞋心重或郁闷型的人。 也就是强烈生气的状态。 泰国人的用词错了，称之为“抹和”， 这属于用词错误，我们把生气成为“抹和”

如下这些都是法，一会儿演示贪、一会儿生起瞋，一会儿演示迷失、散乱、萎靡不振……演示著各种各样的状态，法，一直在我们内心呈现著。 如果我们的修行越来越好，善法也会越来越频繁地现身，接下来，更高阶的法（也就是，道与果）也将在我们的心中显现。 因此，能够及时知道自己的心，就是最好的（修行）

这是隆波对“毗钵舍那修行原则”的总结。 照见名色的实相， 就是学习与探究组合成为“我”的色法与名法。 无需去观别人的身心， 观自己的色，观自己的感觉、念想， 终结于世间，就是终结于名与色—— “取蕴”，即世间人所拥有的蕴； 而所有出世间的心则是属于“非取蕴”

今天早上刚穿好衣服，某女人还懒洋洋靠在床头不愿起来，她若有所思地呆了半晌，忽然很严肃的问我：“小弟弟起立的时候会增加体重么？” 我顿时被问倒了，这这这真是一个不得了的科学难题啊！众所周知，灵魂的重量是微不足道的7克，但这个……Google 一下，仍然找不到一个明确的答案，看来攻克科学难关攀上学术高峰还有待生理学界的陈景润出现啊。 不过以俺二十多年的临床经验和科研理论来推断，小弟弟起立是不会增加体重的。因为小弟弟只有在充血的时候才会起立，男人不像女人那样有强大的造血功能，这些血都是从身体的其他部分支援过来的

何时对觉知自己的心，有“欲神足”， 这个境界是什么（相），它的职责是什么（作用）， 履行了职责之后，会有怎样的结果（现起）。 导致此境界生起的原因是什么（近因）。 好与坏工作后的结果也是相异的； 如果只是照见到“这个境界生起了”， 心觉得还不够； 照见到“这个境界是如何工作的”， “这个境界工作之后的结果是什么”， 想到一些好玩有趣的事情，就有快乐

可是它并不持久，待了一会儿就又再贪了， 这取决于每个人自身（的秉性）， 那并不是“我”去刻意照见的， 倒不是“天下人都欠自己的”那种， （这就是）属于瞋心重或郁闷型的人。 也就是强烈生气的状态。 泰国人的用词错了，称之为“抹和”， 这属于用词错误，我们把生气成为“抹和”

这是源自于（经过了）心的训练： 开发智慧的心，必须先要成为观者。 苦乐的感觉来了就走、来了就走。 能感觉到吗？快乐是被观察的对象、 任何境界（或状态）都是被观察的对象