名色

持续不断地观察事实，我们就会知道—— 是源自于想蕴与行蕴所创造出来的产物。 如果我们的觉性与智慧足够， 比如，眼睛看到画面，产生了涵义的诠释， 觉性及时地知道，就不会产生满意与不满意， 现象生了又生，直到某一点，我们就会发现—— 事实上，心是自行在运作的，就如作梦， 因此，必须“空”于什么，而非什么都没有。 身体并非没有， “有”是因为有因，因灭则身体也会灭去

请问：印顺导师之《唯识学探源》p.19:“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也。若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也

不因困乏而哀愁的人，是真比丘。 (偈367) 从前舍卫城中有位婆罗门，十分慷慨，经常布施佛陀和比丘。 有一天，佛陀观察得知该婆罗门夫妇将可证得三果，于是就走到他们家门口去

三七一、食经：本经叙述由于四食而生纯大苦聚，四食之因，乃由爱而来，爱之因，为受，受之因，为触，触之因，为六入处。六入处灭故，触会灭，乃至纯大苦聚会灭。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园

增壹阿含经(1) 增壹阿含经放牛品第四十九（五） 即色、受、想、行、识五阴。其中“名”是“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”；“色”即色阴，也就是物质及物理世界的现象。另外也有解释“名色”为“分别色”，分别四大及其变化

世界上几乎所有的人皆有烦恼。对于当代人来说，除了老病死三大烦恼以外，还会遭受负面情绪、压力与紧张、亚健康等诸多问题的困扰。烦恼不分种族、国籍、宗教信仰等，可以说是具有普遍性的

这是隆波对“毗钵舍那修行原则”的总结。 照见名色的实相， 就是学习与探究组合成为“我”的色法与名法。 无需去观别人的身心， 观自己的色，观自己的感觉、念想， 终结于世间，就是终结于名与色—— “取蕴”，即世间人所拥有的蕴； 而所有出世间的心则是属于“非取蕴”

“复次，㤭尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者宣说净戒波罗蜜多，作如是言：‘汝善男子应修净戒波罗蜜多，不应观地界若常若无常，不应观水、火、风、空、识界若常若无常。何以故？地界地界自性空，水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界自性空；是地界自性即非自性，是水、火、风、空、识界自性亦非自性，若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多，地界不可得，彼常无常亦不可得；水、火、风、空、识界皆不可得，彼常无常亦不可得

阴阳司，尊称为阴阳司公，是道教神祇，东岳大帝、五福王爷、城隍等阴间神明的辅吏。在城隍庙中，相当于城隍的秘书长，协调城隍其余幕僚诸司官。 阴阳司之造像，脸左为黑，右为白（或者红色、金色），象征审理阴阳，善恶分明，绝无通融

这是隆波对“毗钵舍那修行原则”的总结。 照见名色的实相， 就是学习与探究组合成为“我”的色法与名法。 无需去观别人的身心， 观自己的色，观自己的感觉、念想， 终结于世间，就是终结于名与色—— “取蕴”，即世间人所拥有的蕴； 而所有出世间的心则是属于“非取蕴”