信称义

在使徒行传 15 章中提及的耶路撒冷会议，其讨论的核心议题是律法与恩典，这对今日基督身体仍有适切性。 “律法”（law）这词语在圣经、 犹太教和基督教中都有不同的用法。妥拉（Torah，תורה）这个词语不是指“律法”，而是“指教”（instruction）

智能必使你行善人的道，守义人的路。正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。 • 这是一个讲究快速的时代，任何东西都强调可以立刻享受 比如吃东西讲求速食

加拉太书和以弗所书是保罗作品中两颗最夺目的明珠。加拉太书的焦点是因信称义的道理，这道理以基督徒的自由作为根基；该书以讨论基督教的伦理作结束（既然我们已经得称为义，往后我们该怎样生活？）以弗所书谈到更多有关圣洁的生活，该书以上帝的恩典为焦点，这救恩不仅给每一个人带来救赎，还使那被拯救的一群成为在基督里的一个新群体——教会，又让我们在宇宙的善恶之争中有力量争战。两本书都告诉我们，我们是如何在基督里得救的﹑如何每天与祂同行﹑以及如何以基督徒的身份生活在一起

人堕落之后，没有能力遵行律法，在神的眼中，没有一个义人，连一个也没有（罗3:10），全部落入了罪恶当中，神设立律法，本是叫人之罪，律法是我们蒙训的师傅，为要引我们到基督那里，叫我们因信称义，（加 44-5 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分），耶稣基督成就了律法的要求，也使人能超越律法的要求。人只要口里承认、心里相信，也就是全人全心地信服基督为个人的救主、独一的真神，就可以与耶稣基督建立生命的关系。 使我们不仅能行出律法的义，而且超过仪文的表面，从心里顺服神的义

现代禅与中华信义神学院之间的对话是21世纪伊始发生在台湾地区的一场颇有深意的宗教对谈也是近百多年来中国的佛耶对话最有目的性和系统性的一场交流。这场对话从2000年6月开始一直持续到2003年元月。双方先后进行了七次当面对谈和十多次书面对谈就宗教对话的原则与态度、“至高者”信仰和“因信称义”等重要问题进行了广泛深入的讨论

创15:1-6亚伯兰的惧怕和神的应许-子嗣： 亚伯兰因为还没有自己的儿子，安排大马士革人以利以谢来继承家业。亚伯兰的惧怕和压力均来自与无自己的子嗣。但耶和华再次与他显现并声明他一定会有自己的儿子，由他本身而生，后裔会如星星般无法数算

引论：今天是待降节第三主日，再不多久就是基督信仰说的“圣诞节”，许多人会问何谓圣诞节，说法就是“ 神降世为人”~道成肉身，耶稣是 神的儿子，祂以人的样式降生于世上《约翰福音1:1；14》《腓立比书2:6-8》，耶稣是完全的 神，也是完全的人，祂拥有神性和人性，主耶稣是 神、是人， 神为何要成为人呢？祂是一位全能全知的 神，什么事都能做，为何要来到世上成为一个人呢？ 神降世为人，我们从三方面来思考。 耶稣为了救赎我们而降世为人，因为《罗马书3:10》，世上没有义人，罪的代价是什么？《罗马书6:23》，罪的代价乃是死亡、灵里死亡、肉身也死，最后面对永死。那如何被救赎？那就是主的十字架为多人流血，借着主耶稣的死，流血洗罪《希伯来书9:22》，所以主耶稣为着赎罪降世为人（代赎、替人死）《罗马书8:3》《哥林多后书5:21》《希伯来书2:17-18》，无罪的耶稣为世人钉死在十字架上承担世人的罪，流出宝血，洗清罪又因信称义，使信祂的人可以坦然无惧进入至圣所《希伯来书10:19》《约翰壹书4:9-10》

23节，保罗进一步的说明神在救恩的计划中，如何使用律法达到因信得救的真理。此处的信是接续上节，指主耶稣基督，也就是说，在主耶稣未来之前，人都在律法管辖之下。 24节，因此律法就好像是我们的启蒙师父，使我们因律法而知罪，引我们到基督里，因信耶稣基督得以称义

在基督教的历史上，特别是在新教中，反传统的异端一直是教理争论的焦点。 反规范主义是指任何认为基督徒因着恩宠而摆脱了任何道德律法的义务的观点。在罗马书3:8，我们看到圣保禄谴责了这种信仰

1. 相信耶稣立即称义，但成圣却是一条漫长道路吗？ Q. 1相信耶稣立即称义，但成圣却是一条漫长道路吗？ 📕你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们　神的灵，已经洗净，成圣，称义了。(哥林多前书6:11) 📕写信给在哥林多　神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主