信称义

信仰的本质是我们与上帝的同住，是生命与生命由内到外的同一。 我们与上帝的同住是因信称义的同一。在本质上，上帝是无限的永活者，而我们被造为有终点的时间存在者

📕五旬节到了，门徒都聚集在一处。(使徒行传2:1) 📕我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的

保罗笔下的“行律法” 赖特（N.T.Wright）与宗教改革两方针对唯独因信称义的理解上重要分歧之处就是保罗所说的“行律法”（works of the law）的含义。赖特宣称保罗并不是在讨论靠行为称义。那他这么说是基于什么呢？ 赖特认为，保罗致加拉太人书信中最主要的议题并不是靠行为称义（律法主义），而是同桌团契不[……] 婚姻是一男一女之间的联合

2019年5月31日查经：加拉太书3:17—-4:7 我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕

14但我绝不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。15受割礼或不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。16凡照这准则行的人，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民

基督说祂的父是栽培的人，照顾看管葡萄树。神把野葡萄隔开，使它不致于蔓延而破坏了能结果的好葡萄树。神隔开它们，以保护真正的葡萄树

当那日必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉袮的名传道，奉袮的名赶鬼，奉袮的名行许多异能吗？”我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太七 22至23） 主耶稣说那日有许多人奉祂的名传道，赶鬼，行异能；但却说：“从来不认识他们。”试想想，当我们以为必定有分于神的国度，但到见主面的一刻，祂才告诉我们“不能进去”，这是何等可怕，懊悔莫及的结局！ 主对他们这样严厉，原因何在？21节交代了：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”原来主判断他们能否进天国，关键是：“有否遵行天父的旨意”

圣经说:“ 但你们得以在基督耶稣里是本乎神，祂使基督成为我们的智慧，成为公义、圣洁、救赎。…”(林前1:30). 不要抗拒这节经文中的术语. 简言之 福音的目的就是救恩 而神的恩典包括祂为要救赎我们脱离恶魔的权势 且领我们进入祂荣耀的光明国度 而透过主所成就的一切 ! 公义 (即称义) 就是恩典的基石. ‧蒙神称义是指得蒙赦免脱离一切罪恶过犯和罪咎感 且被祂视为圣洁公义. 你如何蒙神赦免和悦纳呢? 是由于神看你为人良善 固有公义 以致吸引祂吗? 你以既顺服 又仁慈的心赚取了祂的恩惠吗? 没有人能靠他自己的行为 顺服心或忠心成为圣洁公义. 相反地 这些事情都是由于相信主的宝血能使我们蒙神悦纳. “…我们也信了基督耶稣，为要使我们因信基督称义，不因律法的行为称义，因为，凡血肉之躯没有一个能因律法的行为称义。” (加 2:16). 因信称义是血气最难以接受的一件事. 我们都希望能赚取救恩 但却必须服在主的公义之下 且接受祂的救恩. ‧这就是全然得自由的途径.

撒都该人只信眼见，有实际的道路，不相信复活。从属人的逻辑来思考复活，认为不可信。 耶稣指出，复活时进入了那世界，人不嫁不娶，也不再死，如同神的儿子

东正教、天主教和新教的经典怎么会不同。圣经是一样的吗？ 东正教、天主教和新教的经典，所包含的书卷的绝大部分（就是新教接纳的66本书卷，各教派的版本都一样，有数以万计的手抄本印证－若您有看到不同仅是翻译 不同而已）是完全同样的，都肯定下列的教义：耶稣是神，耶稣是神道成肉身，耶稣由童贞女所生，耶稣代赎人的罪，耶稣身体复活，耶稣升到天上，耶稣会再来审 判活人和死人；三位一体；圣灵是神；因信称义；得救是本乎神的恩典，等等。东正教和天主教后加了一些新教没有接纳的书卷（这有某些历史因素），毫不影响广 义基督教（东正教、天主教和新教）的基本教义