信称义

1. 没得医治是因为我犯罪还是不够好吗？ Q. 1没得医治是因为我犯罪还是不够好吗？ 📕到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。(马太福音8:16) 📕有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去；因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤他

【续上期】 新约教导 “你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们

他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。(约16:8-11) 圣灵在人心中的工作是什么？ 主耶稣说：祂将真情告诉门徒们，祂去是与门徒们有益的；祂若不去，保惠师就不来；祂若去，就差圣灵来

并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。(罗4:1112) 亚伯拉罕被尊为是信心之父(作了未受割礼而信之人的父，又作受割礼之人的父)是怎么作的呢？ 亚伯拉罕被神称为义时，若是靠着他割礼的行为，那么就不算为恩典、乃是他该得的是他的工价。这样看来，他被神称义的关键不在乎受没受割礼

创 18:32 亚伯拉罕说：求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？他说：为这十个的缘故，我也不毁灭那城。 这章里因所多玛城罪恶甚重，上帝要毁灭所多玛，亚伯拉罕向上帝杀价，最后杀价到十个义人成交，只要城里有十个义人，上帝就不毁灭所多玛。所多玛的存活主要系之在当中有没有够多的义人，很可惜因着当中并没有足够的义人，最后被上帝所毁灭

（8）不轻易发怒：此处的“发怒”是指被人所激怒，当一个人的自我中心遭到侵犯时就会被激怒。若我们有爱心，时时求别人的益处，就不会轻易的发怒。在圣经中我们看到主耶稣也曾发怒，当祂看到那些在圣殿做买卖的人时，祂发怒将他们赶出圣殿（太21：12-13），保罗也曾为主的福音事工而发怒，我们可以看到主耶稣或是保罗他们是为了神的事工，神的国度，与主的福音而发怒，他们没有为自己的益处发怒

引论：今天是待降节第三主日，再不多久就是基督信仰说的“圣诞节”，许多人会问何谓圣诞节，说法就是“ 神降世为人”~道成肉身，耶稣是 神的儿子，祂以人的样式降生于世上《约翰福音1:1；14》《腓立比书2:6-8》，耶稣是完全的 神，也是完全的人，祂拥有神性和人性，主耶稣是 神、是人， 神为何要成为人呢？祂是一位全能全知的 神，什么事都能做，为何要来到世上成为一个人呢？ 神降世为人，我们从三方面来思考。 耶稣为了救赎我们而降世为人，因为《罗马书3:10》，世上没有义人，罪的代价是什么？《罗马书6:23》，罪的代价乃是死亡、灵里死亡、肉身也死，最后面对永死。那如何被救赎？那就是主的十字架为多人流血，借着主耶稣的死，流血洗罪《希伯来书9:22》，所以主耶稣为着赎罪降世为人（代赎、替人死）《罗马书8:3》《哥林多后书5:21》《希伯来书2:17-18》，无罪的耶稣为世人钉死在十字架上承担世人的罪，流出宝血，洗清罪又因信称义，使信祂的人可以坦然无惧进入至圣所《希伯来书10:19》《约翰壹书4:9-10》

“效法”、“模仿”、“学效”、“借镜”、“参考”，不论用哪一个词语，上主拣选了一位距今约四千年的人物来让我们明白何谓“信心”，这人物就是亚伯拉罕，我们的信心之父。 如果“按着律法而活的人”是指保罗时期的犹太人，那么“效法亚伯拉罕信心的人”就是指当时的非犹太人，也就是外族人。这样说来，信心的“蓝本”，也就是上主所喜悦的信心，必然在亚伯拉罕的事迹里寻找得到

在使徒行传 15 章中提及的耶路撒冷会议，其讨论的核心议题是律法与恩典，这对今日基督身体仍有适切性。 “律法”（law）这词语在圣经、 犹太教和基督教中都有不同的用法。妥拉（Torah，תורה）这个词语不是指“律法”，而是“指教”（instruction）

从耶和华的节期来认识基督的死，埋葬与复活（利未记23：5-14） 认识天父的心意（以弗所书1:15-23） 从保罗在以弗所书的第一个祷告认识天父的旨意。 神的爱就在此向我们显明了(罗马书五5-11) 神的福音是全备的，因信称义的人的盼望是极荣耀的，而且是不会失望的，是有确据的。因为人得救，是因为神的爱，不是因着人的行为