弃绝

基督徒生活中的其中一项要务是补赎，即透过悔罪和克己实践皈依。悔罪首先是一种信仰行为，目的是爱和皈向天主；否则就仅是****而已。 为使整个教会集体遵守共同补赎，教会规定“补赎日期”

在近年国语文教材的改革进程中，一直有“增加思辨”以及“公民教育”的呼声。从这些呼声来看，无非透露出希望新的国语文教材能反应时代特性、删减不必要的背诵与记忆，增加思辨特性，以及时代价值，而非反对或弃绝传统。 另一方面，每年六月法国高中哲学会考总能在国内的媒体版面引起一阵不小的波澜，惊叹法国自大革命以来，便在义务教育中置入哲学课程，并坚持哲学教育乃是培养现代公民素养而非作育哲学家的作法

祷告使圣徒领悟，神用许多艰苦、难为、毁谤在祂的子民身上造出赞美，并使他们学习借着艰难的境遇成为赞美的人，不断向神献上赞美的祭（来十三15 ，诗二二1～3，二三4，参徒十六25）。 来十三15—所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。 诗二二1-3—我的神，我的神，你为什么弃绝我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？我的神阿，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，也得不着安宁

在把旧约时期应用到现今生活时，我们需要看到现今的变化，即圣经的原本受众和当代受众是不同的，而且现今上帝的启示已经完备，但是又不可忘记过去，即我们与圣经的原本受众依然处于同一个世界中，我们都是堕落的罪人。 所以在应用旧约圣经时要看到过去和现在之间的三种联系，即不同的历史背景/效法和弃绝的典型，以及受众经历的预示，从而正确的运用旧约圣经。 本课还强调了上帝永恒的计划，从旧约的线索引申到新约，再到现今的我们，使我们再次想起上帝与我们所立的约，再一次坚固我们，虽然受苦，但不至于绝望

那时候，耶稣和他的门徒起身，往斐理伯的凯撒勒雅附近的村庄去；在路上他问门徒说：“人们说我是谁？” 他们回答说：“有人说是洗者若翰；也有些人说是厄里亚；还有些人说是先知中的一位。”耶稣又问他们说：“你们说我是谁呢？”伯多禄回答说：“你是默西亚。”耶稣就严厉禁止他们：不要向任何人谈到他

故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。(徒2:36) 彼得在讲道中放胆痛斥以色列人的罪，他说以色列人每一个人都当知道，就是他们把耶稣钉十字架的，现在这位耶稣已经被神立他为主，为基督了。有这么明显的指证，为什么到如今大多数的“以色列人”还是不信呢？ 以色列人所弃绝的耶稣，神不但已经使他“复活”了，如今还“升上”高天坐在父神的右边，并立他为万主之主了

神乐意托付人，代表神在地上，叫万民都归于神。但属神的以色列人领受了托付之后，就不愿将工作的果效归于神，甚至弃绝神的仆人，杀了神的儿子，要自己得产业，在地上建国度、得荣耀。 耶稣指出文士和祭司长的错误，却引起他们的恶心，要除掉耶稣，以纳税给该撒为计谋

耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。 耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。 耶和华啊！要到几时呢？求你回心转意，求你怜恤你的仆人

希望即是小马驹的信仰，即便失去了曾经拥有的一切。抱着与母亲重逢的希望，即便面对着整个世界的残酷。快乐帕比就这样踏上了寻找母亲的冒险

基督教会诗歌《末世神作审判工作的意义》 1　末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。 2　神作审判的工作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的真正的认识