法身

现在有很多人学习阿弥陀经，这也体现了阿弥陀经的好处所在，不过我们在刚开始学习阿弥陀经，不太清楚阿弥陀经的功德利益和好处有什么，下面就让我给大家简单的了解下阿弥陀经的功德与好处吧，希望通过下面的介绍能够帮助到大家。 一、临命终时，心无怖惧，正念现前，西方三圣金台接引，往生净土，莲花化生，受生妙乐。 二、夜里做梦吉祥，或着能见到阿弥陀佛放着金光特别殊胜庄严的法身

“为什么是无常呢？无常法很平常啊！” “我个人知道诸行无常是第一法！但众生不知，奈何？” 佛陀的三法印，第一法印是“诸行无常”，第二法印是“诸法无我”，第三法印是“涅槃寂静”。 直指人心是什么？答：心无常、心无我、无有心。 这些都是变化无常的，大至国家，小至个人，都是无常态的

八万四千法门都是一个目标、一个方向，但是因为修行者的根基不同，因而所采取的方法也不同，所以叫八万四千法门。我们现在就在"八万四千法门"当中选择了大圆满法和净土法两个法门，都是求往生的方法--大圆满法是即身成佛的方法、活着往生的方法；净土法（往生法）是临终往生的方法。 第一，即身成佛的大圆满法

在娑婆世界很难十全十美，你有这一部分如意安乐的果报，你就有另外一分不如意。你看，福报很大，你身体就不好；你身体很健康，你就是为了衣食而奔忙。为什么会这样子呢？ 因为我们娑婆世界的果报体叫业报身，是业力所招感的身心

盖弥陀名号正是真实智慧无为法身，法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议。 这几句话比什么都重要，你要不要念佛？这一天你念了几多佛？真正清楚明白，二十四小时里一秒钟也不肯空过，真念佛人。 宋朝莹珂法师念三天三夜，把阿弥陀佛念来了

1. 针对道安及北朝六家七宗附会道家思想来理解般若哲学的“格义”之法，劳思光（2015 II: 254）评论道因为“受道家形而上学影响，每每从‘本体义’看般若空义；主体性既不显，则何能知‘般若’？”你如何理解劳思光此处的见解？ 3. 鸠摩罗什译《中论》等讲述般若空义诸论，中土佛教思想家始明“无我”之义，以及“法身”非“形躯”亦非“灵魂”的见解。劳思光（2015 II: 255）描述说已往之佛教徒将“个别自我”与“真我”相混，换言之，是不能分辨“经验主体”与“最高主体”。你如何理解劳思光此处的见解？ 4. 北齐净影慧远在《大乘义章》中将北朝解罗什僧肇般若之学的宗派归纳为四宗，分别为“立性、破性、破相、显实”四宗

老法师：【自性是完全觉悟，阿赖耶是完全迷惑】 自性是完全觉悟，阿赖耶是完全迷惑，一迷一切迷，一切迷就叫阿赖耶，全迷了，一觉，全觉了。迷了之后，智慧没有了，妄想产生了。从妄想产生分别，从分别产生执著，愈迷愈严重

我们平时学习佛法的时候要认真修行，而且我们一定要对佛法多多的了解，我们现在很多人都在念佛，学佛，我们在学习修行之前是可以对佛法有一个清晰的认识，下面我们就来看一看众生对佛菩萨的感应。感应道交众生的“感”，与佛菩萨的“应”，就好像如有通道且顺畅交通一样，称为感应道交。所谓“感应”，是指众生有善根感动的机缘，佛菩萨随机应之而来

我们经常礼拜赞叹的佛到底在哪里呢？这问题，一般人不容易理解。佛有佛的世界，佛有佛的净土，佛就在我们的眼前，因为“佛身充满于法界”，真理就是佛的法身，所以经典上说：“正法以为身，净慧以为命。”清净的般若智慧是佛的慧命

问：过去一些印度学人请问佛陀一些哲学问题，诸如宇宙有界限吗？佛陀涅槃后去了哪里？佛陀大多是一言不发，请问大师这是为什么？ 答：你这个问题连佛陀都不回答，却叫我来代他回答，这是给我为难嘛！（笑声……） 佛陀之所以不回答的原因，因为纵使回答了，他的话你不能了解，不能相信，所以不如不说。 至于说佛陀涅槃后去了哪里，这我了解，我知道佛陀现在在哪里！我们说，虚空有多大？虚空有尽没有尽？这要看我们的心，你的心有多大，虚空就有多大。空也叫虚空，茶杯有个空间，所以能装许多水；房子里空间很大，所以能容纳我们这么多人