祭物

十一章指示怎样处理体外接触到的不洁净，十三至十五章则是由体内流露的不洁净。本章虽论生育，却非指生育这事本身，而是妇女生产后引致一些不洁净的情况。 ・产血的不洁──眷顾健康之恩典：产妇生男或女，家居不洁日子分别为四十天和八十天，虽然无法确知男女婴家居不洁日子长短的原因，但这段日子实在是神眷顾产妇健康的安排

“所以基督到世上来的时候，就说：　神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：　神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了

建立上帝的教会的安商洪上帝就是按照麦基洗德的等次再临的基督！ 安商洪上帝恢复了用饼和葡萄酒祝永生的逾越节真理！ 安商洪上帝就是圣经证明的圣灵时代的救主基督！ 若将圣经所有旧约和新约的关系进行对照研究，便可得知，旧约是影子新约是实体，是预言和成就的关系。 若在旧约影子中存在过麦基洗德用饼和葡萄酒为亚伯拉罕祝福的历史，那么，作为实体的新约历史中，也一定要出现这样的内容。那么，就来查看一下，旧约里有关麦基洗德的预言在新约是怎样成就的吧

中世纪罗马教会视神职人员为圣品人员，信徒只为平俗阶层，马丁路德针对此流弊提出异议，主张“信徒皆祭司”(Priesthood of All Believers)，他在《致德意志民族基督教贵族书》中写道：“即除了职分和职务以外，在平信徒和神父、贵族和主教、宗教界和世俗界之间，并不存在真正的、根本的差别，更没有阶级地位的不同。” 受近世自由主义和个人主义兴起影响，教会发展有走向偏颇，把这信仰理解为每个信徒都是祭司，故无需假手于神职人员，信徒都可直接到上帝面前，处理一切属灵事工，包括施洗、祝餐和宣讲圣道。这是对路德“信徒皆祭司”的误解，使信徒的祭司职分受到另类被掳

许多周围的外邦人所随便吃的食物，以色列人是不可以吃的。这不是专横的约束。禁止的东西都是无益的