外邦

约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。 约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。 他行耶和华看为恶的事，好像他的祖先一切所行的

她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。 她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。 底波拉派人去从拿弗他利的基低斯，把亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的　神不是曾吩咐你说：‘你去向他泊山进军，从拿弗他利人和西布伦人中率领一万人与你同去吗？ 底波拉派人去从拿弗他利的基低斯，把亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的　神不是曾吩咐你说：‘你去向他泊山进军，从拿弗他利人和西布伦人中率领一万人与你同去吗？ 那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说： 又从拿弗他利支派的地业中将加利利的基低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们，又给他们哈末多珥和属城的郊野，加珥坦和属城的郊野，共三座城

圣洁的生活方式是敬拜神的表现。在本章 神吩咐以色列人何为洁净 何为不洁。因为以色列人是耶和华的民 因为这个身份 因此他们的生活也需得圣洁才能与他们新的身份相称

祷告使圣徒宣扬基督奇妙人位及其追测不尽之丰富的喜信（路二10～11，徒五42，罗一1～4，弗三8）。 路二10-11—那天使对他们说，不要惧怕，看哪，我报给你们大喜的好信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督

在使徒行传 15 章中提及的耶路撒冷会议，其讨论的核心议题是律法与恩典，这对今日基督身体仍有适切性。 “律法”（law）这词语在圣经、 犹太教和基督教中都有不同的用法。妥拉（Torah，תורה）这个词语不是指“律法”，而是“指教”（instruction）

“…我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭…” ~~罗马书12:1 另外值得注意的一点是，保罗在这里介绍给读者的，并非只是个人的私德而已。他所关注的是这一个因着基督的死和复活所产生的新社群—基督教会，有什么独特之处。保罗盼望开始一个新的由基督徒组成的群体，他们的敬拜及奉献和传统犹太教相比是全然不同的

路得记是一本很特别的书，在圣经里唯二以女性命名的书卷(另一卷为以斯帖记)。不但如此，路得记的主角甚至是以色列人所瞧不起的外邦女子。以色列人在五旬节的时候要诵读路得记，可见这卷书的重要

28节中儿女和狗这个比喻在当时应是普遍犹太人对外邦人歧视的态度; 犹太人蒙神的拣选 成为神的子民 与神立约 在这里面外邦人是无份的。以狗为喻 也凸显与神无约的外邦人的的景况: 虽然尚且有温饱 但他们完全不明白 并无法享有儿女的福份 更别说儿女的权利了 实在是可怜的很。 耶稣的这个比喻实是提出了外邦人在旧约上的无份 但同时也透露了神的终极目标 就是使福音传给万民

神是负责任的神，他也不允许祂的百姓有丝毫的亏欠，所以在接下来的几章都是神所立的律例、典章，要对别人负责任。 当时的奴仆是算为主人的产业。奴仆是没有自主权的，但是神要以色列人不同与外邦人一样的对待奴仆

基督教会歌曲《神是所有受造之物的主》【A Cappella】 1　神曾经叫过耶和华，也曾经被人称为弥赛亚，人也曾经爱戴神叫神救主耶稣，今天神已不再是人以往所认识的耶和华和耶稣，而是在末世重归的、结束时代的神，满载着神的所有性情，所有性情，而且满有权柄、尊贵、荣耀地兴起在地极的神自己。这就是末世向人显现的但又隐秘在人中间的神，活灵活现住在人的中间，如烈日，又如火焰，充满能力，满带着权柄，满带着权柄，无一人一物不在神的话中在神的话中被审判，在火的焚烧之下无一人一物不被洁净，在火的焚烧之下无一人一物不被洁净。 2　若是末世的救世主降临仍叫耶稣，而且仍然生在犹太、作工在犹太，那就证明神只造了以色列人，只是救赎以色列人，与外邦无关，这样作岂不是与神所说的与神所说的“我是创造天地万物的主”这话而相矛盾吗？神之所以从犹太退出，而且作工在外邦，是因为神并不仅仅是以色列人的神，而是所有受造之物的神，所有受造之物的神