安提阿

​在教会里，或在讲台上，或在圣经里，我们常常会听到看到“信徒”和“门徒”两个名词。 那么，我们基督徒和他们又什么关系呢？我们究竟是信徒呢，还是门徒？我们通常说，这个人信耶稣，那个人也信耶稣，他们都是基督徒。 我们很少说他们都是门徒

问题：我们应该从彼得的生活中学到什么 ？ 回答： 西门彼得，也被称为矶法 ( 约翰福音 1:42) ，是耶稣基督最早的追随者之一。 他是一个坦率而热情的门徒，是耶稣最亲密的朋友之一，是使徒，是教会的"支柱" ( 加拉太书 2:9) 。 彼得热情、意志坚强、冲动，有时还很鲁莽

»麦希真牧师上周末在纽约主领宣道大会时，专门用一堂的时间强调祷告对差传事工的重要性。 麦希真牧师上周末在纽约主领宣道大会时，专门用一堂的时间强调祷告对差传事工的重要性。他表示，差传事工是一条十字架的道路，海外宣教士和教会领袖面对这一切挑战时，需要在天父面前跪下祷告，靠主得力量，使差传事工结出美好的果子

那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。 十二使徒叫众门徒来，对他们说：我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事

(可订购商品，若库存数量不足，将于结账后为您进货，请安心订购) 使徒行传呈现初代教会在罗马帝国中，如何从耶路撒冷，进至犹太与撒马利亚全地，最终面向地极，这逐步拓展的过程（徒1:8），以此来为福音作见证。 就内容的编排而言，使徒行传以耶路撒冷教会（以彼得为代表）与安提阿教会（以保罗为代表）为叙事的轴心：耶路撒冷教会与彼得的叙事，始于五旬节犹太教会的建立，终于凯撒利亚哥尼流家外邦教会的开始，两个事件皆伴随着许多神迹、宣讲、逼迫的描述；安提阿教会与保罗的叙事则以三段保罗与同工宣教的旅程来铺陈，最后以保罗前往罗马上告于凯撒作结。 使徒行传最后并未交代保罗上告的结果，仅仅指出福音的见证“没有人禁止”（徒28:31），此一未完成、却对未来充满盼望的正面结尾，应是要邀请使徒行传读者中的基督信徒，一同有分于这尚待完成的使命

安条克（希腊语：Ἀντιόχεια），又翻译为安提阿或安塔基雅，天主教典籍称为安提约基雅，是黎凡特西北部奥龙特斯河的东侧的一个古老城市。其遗址位于现在土耳其的城市安塔基亚。 于前4世纪末由亚历山大大帝的将领之一的塞琉古一世所建立，以其父安条克的名字命名

苦难使人心灵消耗，更加感到生命的脆弱，有一天生命会消逝，我们会走上那不归（不返）之路，失去生命的“我”（犹太人相信人死后到达阴间，成为没有生气的灵），又有什么意义呢？活着可以崇拜上帝，可以行善，但是当人到了阴间，这些都不能做，那么上帝为何要我们去那里呢？ 过去我们都忘记了生命有限，会到尽头；当周围的情境逼使我们去思考这个问题时，我们才会真正想到，生命的意义是什么？可是难道无限的生命就无须思考意义？ 保罗与巴拿巴的宣教任务（mission），是由受教会差遣开始的，教会必须要差传，成为许多传教士的后盾，不然教会就不能将福音带到更远的地方。 正因为安提阿教会不只是为自己教会着想，所以才会带动了保罗的宣教运动。你所在的团体可有任何差传计划？你可曾考虑有一天与你们的团体或教会，一同相约支持有心将上帝的道带出去的人？ 约9:1-17 苦难不是罪的结果，耶稣向来都不会这样教导，因为敬虔的人也会有苦难

⑴19节“愚拙”原文是“不受沾污”之意，参中文新译本，同样这个字在腓二15译作“无可指摘”。 ⑵路求：可能是徒十三1的“古利奈人路求”，安提阿教会的主要同工之一，应是犹太人。另一可能：路求的昵称是路加，根据徒廿2、5，路加此时正准备与保罗的团队一同回耶路撒冷

菲斯特斯到省里上任第三天，就从凯撒里亚上耶路撒冷去。 菲斯特斯到省里上任第三天，就从凯撒里亚上耶路撒冷去。 非斯都到了任，过了三天，就从恺撒利亚上耶路撒冷去

在基督信仰被称为“基督教”之前，它另外有一个名字。使徒行传记载了基督信仰初期的历史，整本书中没有“基督教”这个字，只有“这道 The Way，希腊文hodos”。这是我们原来的名字，简单、贴切、名符其实