大乘

天台宗 — てんだいしゅう【天台宗】 日本八宗・中国一三宗の一。 インドの竜树に始まり， 北斉の慧文(エモン)・慧思(エシ)を経て隋の智𫖮(チギ)により大成された大乘仏教の一宗派。 法华経を所依とし， 止観の実践に基づき， 中道・実相の世界を说く

‧ 6344-云何为‘众生有十八事于世间甚大难’ 6346-云何为‘众生有五因缘可信’ 标题：云何为‘众生有五因缘可信’ 众所周知：‘众生’者，又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。至于云何为‘众生有五因缘可信’？依《三慧经》开示：众生有五因缘可信

摄摩腾原是中天竺人，精通大乘佛教和小乘佛教，经常到各地周游，传播教化。一次，他前往天竺附属小国宣讲《金光明经》。当时正赶上敌人侵犯边境，摄摩腾说：“佛经中说：‘能够宣讲佛经、佛法，可以得到地神的保护，使当地的人们安居乐业

1. 针对道安及北朝六家七宗附会道家思想来理解般若哲学的“格义”之法，劳思光（2015 II: 254）评论道因为“受道家形而上学影响，每每从‘本体义’看般若空义；主体性既不显，则何能知‘般若’？”你如何理解劳思光此处的见解？ 3. 鸠摩罗什译《中论》等讲述般若空义诸论，中土佛教思想家始明“无我”之义，以及“法身”非“形躯”亦非“灵魂”的见解。劳思光（2015 II: 255）描述说已往之佛教徒将“个别自我”与“真我”相混，换言之，是不能分辨“经验主体”与“最高主体”。你如何理解劳思光此处的见解？ 4. 北齐净影慧远在《大乘义章》中将北朝解罗什僧肇般若之学的宗派归纳为四宗，分别为“立性、破性、破相、显实”四宗

内心生起烦恼或恶分别念时，该如何面对才好？ 内心生起烦恼或恶分别念时，该如何面对才好？ 问：内心生起烦恼或恶分别念时，该如何面对才好？索达吉堪布答：上师如意宝讲过：当我们生起烦恼的时候，尽量在刚开始的时候对治它，如果实在对治不了，则应当自己 问：内心生起烦恼或恶分别念时，该如何面对才好？ 索达吉堪布答：上师如意宝讲过：当我们生起烦恼的时候，尽量在刚开始的时候对治它，如果实在对治不了，则应当自己呵责自己，或用棍棒石头狠狠地打自己，“我这个人真是很坏，听了那么多法、学了那么多法，还要生这种分别念，还要生这种恶心”，自己如果对自己这样惩罚，逐渐逐渐这种恶分别念就会减少的。 作为一个大乘修行人，我们应该对烦恼作一些惩罚，经常对它深恶痛绝。烦恼毕竟是有为法，久而久之，它的相续就会隐没的

我们念完佛都会念一首回向偈:“愿以此功德平等施一切同发菩提心往生安乐国。”这并不是说以我们念佛的功德来回向给阿弥陀佛请阿弥陀佛到时候来迎接我们。我们是回向给十方法界所有众生包括六趣四生三途平等无冤亲、无亲疏的差别

华严经是大乘佛学中的经典之一，所以我们在修行华严经的时候一定要用心的去修行，这样我们才能够体会到其中的好处，并且还能够领悟到华严经中的知识。我们知道了华严经是什么教派经典之后，就要认真的去修行华严经。那么，下面就让我们来了解一下修行华严经的好处吧

大乘佛教的一些经典认为，不但人类有佛性，一切众生包括蠢动含灵，也都有佛性，所谓“是法平等，无有高下”。即众生都有觉悟成佛的可能性。但因迷妄的深浅，而有明昧的不同

天童禅寺于3月21日至27日，举行了妙法莲花经诵念法会。本寺方丈诚信大和尚慈悲，亲率两序大众念诵，旨在祈祷世界和平、国泰民安、风调雨顺。 《妙法莲华经》简称《法华经》，大乘佛教精要经典之一，采用诗、譬喻、象征等文学手法，赞叹佛陀永恒

《妙法莲华经》简称法华经，是佛经中的大乘经文，里面包含了让我们成佛的智慧，我们修行是为了成佛，但修行也是为了修心，让我们的心境发生翻天覆地的变化，所以佛就在我们心中。修行妙法莲华经是有数不尽功德和作用，对我们的帮助也是非常大的。 修行《妙法莲华经》可以让我们有一个好的心境，而心决定了我们怎样去做事，用最简单的例子来说，我们心情好的时候，做任何事情的时候，都会带着这种好的心情，而这种心情又会影响到别人，大家的心情都好了，自然也就不会生是非，这也让我们明白了妙法莲华经主要讲什么