劳思

1. 针对道安及北朝六家七宗附会道家思想来理解般若哲学的“格义”之法，劳思光（2015 II: 254）评论道因为“受道家形而上学影响，每每从‘本体义’看般若空义；主体性既不显，则何能知‘般若’？”你如何理解劳思光此处的见解？ 3. 鸠摩罗什译《中论》等讲述般若空义诸论，中土佛教思想家始明“无我”之义，以及“法身”非“形躯”亦非“灵魂”的见解。劳思光（2015 II: 255）描述说已往之佛教徒将“个别自我”与“真我”相混，换言之，是不能分辨“经验主体”与“最高主体”。你如何理解劳思光此处的见解？ 4. 北齐净影慧远在《大乘义章》中将北朝解罗什僧肇般若之学的宗派归纳为四宗，分别为“立性、破性、破相、显实”四宗

2020年09月14日 19:22 点击：61 我有话说(0人参与) 目前，脱贫攻坚已进入决战决胜的关键阶段，为提振士气，打赢脱贫攻坚战，激发全国人民脱贫攻坚的动力，电影数字节目管理中心推出《脱贫攻坚系列公益影片推荐》宣传片，精选出18部讲述励志故事、脱贫故事的影片，海南首部扶贫题材原创现代琼剧电影《圆梦》入选，其他一同入选的还有《樵夫廖俊波》《吕梁山护工》《陈传水的军令状》等17部影片。欢迎各地院线选订，发挥电影凝心聚力的作用，为全面决胜小康社会做出积极贡献。 《圆梦》讲述了海南昌江沙鱼塘村青年劳思福、鹃子、王小瑞、符燕，在不同人生价值观的碰撞下最终达成了共同的奋斗目标：报答乡恩，帮助家乡脱贫致富、建设美好新农村的故事

《当代西方思想的困局》劳思光（作者）-epub+mobi+azw3 由“在世界里的中国”角度，思索中国文哲未来的方向，必要“立足本土”，方能“放眼天下”，中国其实就是一个世界，中国不仅是一个王国！ 这一本先生的遗作，如实呈现哲学大师沉淀一生的思想风采，理性而深邃。 二十世纪变成一个混乱的时代，解构主义思维、后现代与现代之间的冲突，呈现了许多哲学家的迷惘与忧虑。原先充满希望的世界，渐渐走向处处是“困局”的世界，再也不能维持“希望的世纪”这种信念

1. 南北朝时发源于北方“地论宗”依《十地经论》兼取《楞伽经》建立以第八识为真识的唯识学说；在南方真谛传译世亲无著诸多论著，依真谛所译《摄大乘论》兼取真谛所译《决定藏论》“摄论宗”渐蔚风气，主张设第九识为觉悟动力来源。请分析“地论宗”与“摄论宗”两派唯识学说对于“真识”看法不同之处在哪里？ 3. 圆测解说唯识学说根本经典《解深密经》时描述到真谛依《决定经论》立九识之学，针对第八识与第九识皆有独特之分析。第八识“阿梨耶”在真谛解释下分别有“解性”、“果报”与“染污”三特性；第九真如识“阿摩罗”则有“所缘”与“能缘”两面

香港中文大学哲学系历史悠久。早于一九四九年，成员书院新亚书院创办哲学教育系。两年后，崇基学院成立，即开设人生哲学一课，并于一九六三年成立宗教知识及哲学学系，及后易名为哲学及宗教学系

c. 劳思光（2015 II: 226）评论道：“佛教既以自学为依归，则最高主体性所在，自必不能再受外在限制；故通过“众生成佛”之肯定，以显此最高自由，乃理论之必然结果；故《法华》此义，不能不视为佛教之究竟义。”请以你自己的理解，说明劳思光此处的评论，并申明你对此评论的看法。 2. 从唯识学说中《摄大乘论》与《成唯识论》等所揭之“种子说”，衍生出相应于印度传统种姓观念的论点，认为众生一旦受生，便生为声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓或者一阐提种姓五者之一，依照种姓特质经历一生相对应的境界，具有浓厚的决定论色彩