c. 劳思光（2015 II: 226）评论道：“佛教既以自学为依归，则最高主体性所在，自必不能再受外在限制；故通过“众生成佛”之肯定，以显此最高自由，乃理论之必然结果；故《法华》此义，不能不视为佛教之究竟义。”请以你自己的理解，说明劳思光此处的评论，并申明你对此评论的看法。
2. 从唯识学说中《摄大乘论》与《成唯识论》等所揭之“种子说”，衍生出相应于印度传统种姓观念的论点，认为众生一旦受生，便生为声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓或者一阐提种姓五者之一，依照种姓特质经历一生相对应的境界，具有浓厚的决定论色彩。其中特别因为谤佛、犯四重罪或五逆罪而转生为一阐提的众生更是不可能修道成佛。《大般涅槃经》则论菩萨修行大涅槃所得功德智慧时，“以佛性故，一阐提舍离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提”。你认为，依照唯识的种子说，果真只能导向《摄论》或者《成唯识论》的决定论种姓观点吗？或者有空间朝向《涅槃经》的“一切众生皆可成佛”的论点？
3. 《大般涅槃经》云“云何为知？知无有我无有我所；知诸众生皆有佛性；以佛性故，一阐提舍离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提”。其中，从“知无有我无有我所”而知“众生皆有佛性”，而确认就算是一阐提种姓都能因舍离本心而成等正觉。请详细申论此推论之理路。
4. 依据《大般涅槃经》，特别是〈狮子吼菩萨品〉立场，众生既然皆有佛性，为何我们不见一切众生都展现出佛性来，而都只看到凡夫性？本品之解释为何？
参考引导：
5. 众生皆能有超越能所对立的主体性称之为“佛性”，主体性完满之实现称之为“法身”。《涅槃经》如何透过无为“四颠倒”与有为“四颠倒”来，以及对“常、乐、我、净”究竟的肯定，来说明此一超越能所对立之主体性完满之可能？