邪见

世界上要找到一个了悟世间无常苦空之人，以向道心发心施舍钱财，造立塔寺，供养三宝，真是不容易呀！这种情形，施物既多，所获福报亦如恒河流沙那么多！ 布施的发心，是依知见的正确与否而渐进正轨的；因此形成由少而多的福乐受报情形。扪心自问：“我真的已经脱离施多得福少的果报吗？” 可以肯定的，现代大多数的佛弟子都停留在“施多得福少”或“施少得福少”的阶段。而且对布施的果报问题，没有深入去研究，犹以为自己已经培植了不少福德果报

问：我喜欢打坐念佛，有时脑子里会一片空白，还有响声。那是无念呢？还是入了外道了？ 常敏法师：打坐要调节身心，最主要是把心地调整好。无念，也并不是脑子空白的意思

师兄在修行大佛顶首楞严经的时候，是可以去多多的诵读，这样师兄对楞严经的体会才会更加的好，而且师兄也是可以知道楞严经全文讲什么，以及知道念楞严经的功德是什么，下面我们就先去简单的了解大佛顶首楞严经念诵的功德吧! 以前做事经常坐不住，一有事就想到处跑。每天坚持念诵楞严经后，定力明显增强，能坐的住了。这对于学习、工作、写作、深入思考等有很好的帮助

菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就发“阿耨多罗三藐三菩提心”，简称“菩提心”，也就是发无上正等正觉之心，发“上求佛道、下化众生”之心。 佛教经论《大智度论》说：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心

最近，网络上出现了一些佛弟子言辞不符合第三世多杰羌佛教化修行的文章和言论，其实，这些本属是非，不该提及，更何况其中大有别有用心之人，冒名代表是第三世多杰羌佛的弟子，故意言行失德，但我们不管是什么人，毕竟是众生，是我们关心的对象，他们的偏颇言辞，落入偏执见中，故予公告。 首先，大家都要明白，佛教徒必须要依照第三世多杰羌佛的教导，做一个安宁的、和平的、善良的、慈悲的、忍辱的、真诚的、利他的佛弟子。 第三世多杰羌佛在《解脱大手印》中说得非常清楚：我们无论是在幸福的时候，还是在痛苦的时候，如果忘却了担当众生的痛苦，说明已经失掉了菩提心，已经走到边道上去了

为什么要回向?第一，无论做任何功德，若要究竟圆满，必须要如法地回向，这样才能够究竟、圆满。无论做任何善事，若要善始善终，也要如法地回向。只有如法地回向，善根和功德才能究竟圆满

增支部4集205经/八支经(庄春江译) “比丘们！我将教导你们非善人与比非善人更非善人的；善人与比善人更善人的，你们要听！……（中略） 比丘们！什么是非善人呢？比丘们！这里，某人是邪见者，是邪志者，是邪语者，是邪业者，是邪命者，是邪精进者，是邪念者，是邪定者，比丘们！这被称为非善人。 比丘们！什么是比非善人更非善人的呢？比丘们！这里，某人自己是邪见者，且在邪见上劝导他人；自己是邪志者，且在邪志上劝导他人；自己是邪语者，且在邪语上劝导他人；自己是邪业者，且在邪业上劝导他人；自己是邪命者，且在邪命上劝导他人；自己是邪精进者，且在邪精进上劝导他人；自己是邪念者，且在邪念上劝导他人；自己是邪定者，且在邪定上劝导他人，比丘们！这被称为比非善人更非善人的。 比丘们！什么是善人呢？比丘们！这里，某人是正见者，是正志者，是正语者，是正业者，是正命者，是正精进者，是正念者，是正定者，比丘们！这被称为善人

当今，我们一定要多多地去修习慈悲观， 听到这一方的新闻，也会不满意， 站在对方的视角去看待别人，看待其他众生， 以“他是我们的朋友”的角度， 去看待他们。 每一个人，他们都有自己的苦， 它就会跳来跳去、蹦来蹦去的， 心不生气，自然就会宁静、清凉， 因为他们没有机会闻法，所以才有邪见—— 不相信功德，不相信恶业，不相信佛陀。 （看到一些人）攻击皇室、攻击政府，我们生气了， 或是看到关于不爱国者的新闻，我们生气， 因为我们认为自己是好人， 但稍微被别人刺激一下，我们就生气了

居士：我不能念佛时就开念佛机，天天都听，这样能一心不乱吗？ 常敏法师：你天天开念佛机，可你的心还是乱啊，你还在分辨：这个人可以往生，那个人不能往生；一万个人念佛，只有两三个能往生，这些都是颠倒散乱、妄想分别，是邪知邪见。正见都没有，还想找一心不乱，那不是痴人说梦嘛！这都是凡夫的我慢心、懈怠心、愚痴心、疑惑心在作祟。众生下地狱如箭射，你听得再多也没用，不然要成立助念团干嘛？正因为达不到一心不乱，而往生又无法确定，才想到找人帮忙

八万四千法门都是一个目标、一个方向，但是因为修行者的根基不同，因而所采取的方法也不同，所以叫八万四千法门。我们现在就在"八万四千法门"当中选择了大圆满法和净土法两个法门，都是求往生的方法--大圆满法是即身成佛的方法、活着往生的方法；净土法（往生法）是临终往生的方法。 第一，即身成佛的大圆满法