外邦

基督教会歌曲《神是所有受造之物的主》【A Cappella】 1　神曾经叫过耶和华，也曾经被人称为弥赛亚，人也曾经爱戴神叫神救主耶稣，今天神已不再是人以往所认识的耶和华和耶稣，而是在末世重归的、结束时代的神，满载着神的所有性情，所有性情，而且满有权柄、尊贵、荣耀地兴起在地极的神自己。这就是末世向人显现的但又隐秘在人中间的神，活灵活现住在人的中间，如烈日，又如火焰，充满能力，满带着权柄，满带着权柄，无一人一物不在神的话中在神的话中被审判，在火的焚烧之下无一人一物不被洁净，在火的焚烧之下无一人一物不被洁净。 2　若是末世的救世主降临仍叫耶稣，而且仍然生在犹太、作工在犹太，那就证明神只造了以色列人，只是救赎以色列人，与外邦无关，这样作岂不是与神所说的与神所说的“我是创造天地万物的主”这话而相矛盾吗？神之所以从犹太退出，而且作工在外邦，是因为神并不仅仅是以色列人的神，而是所有受造之物的神，所有受造之物的神

我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭； 我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭； 我原想：“我要把他们分散到各处，把他们的名号都从人间除灭。” 我原想：“我要把他们分散到各处，把他们的名号都从人间除灭。” 亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父！耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主

当时门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的。 耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中， 说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。 所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的

使徒和在犹太的众弟兄，听说外邦人也领受了神的道。 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说， 你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。 彼得就开口，把这事挨次给他们讲解说， 我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前

⑴安多尼古、暗伯利、耳巴奴、士大古都是第一世纪常见的奴隶名字。亚比利一般则是贵族或自由人的名字。 ⑵以拜尼土、暗伯利、耳巴奴、士大古可能是外邦人；百基拉和亚居拉、安多尼古和犹尼亚从上下文确定是犹太人

以弗所书第二章11-12节外邦人没有受割礼，在犹太人看来是局外人，没有指望，没有神。 第13节开始讲外邦人靠着耶稣基督的宝血得亲近。外邦人被称为“远离神的人”(2:13)，“远处的人”（2:17）

先知警告那些“筹算”恶事的人，他们所行的恶，就是夺去了他人平安的生活，使人失去所有，尊严尽失，为了达到目的，他们不惜说谎。我们的社会有失去家园与尊严的人么？为何会如此？上主知道这些人的痛苦，你的感受如何？ 外邦人的巡抚竟然救了保罗，保罗经过这次性命的危机，得以躲过此难，日后他就更有所为。人的一生中，有许多的关卡，也有许多的意外拯救，多一分担心也不会改变

2:11 所以你们应当记念、你们从前按肉体是外邦人、是称为没受割礼的这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的． 2:12 那时、你们与基督无关、在以色列国民以外、在所应许的诸约上是局外人．并且活在世上没有指望、没有　神。 2:13 你们从前远离　神的人、如今却在基督耶稣里、靠着他的血、已经得亲近了。 2:14 因他使我们和睦、〔原文作因他是我们的和睦〕将两下合而为一、拆毁了中间隔断的墙． 2:15 而且以自己的身体、废掉冤仇、就是那记在律法上的规条．为要将两下、借着自己造成一个新人、如此便成就了和睦． 2:16 既在十字架上灭了冤仇、便藉这十字架、使两下归为一体、与　神和好了． 2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人、也给那近处的人

路得做为一个外邦女子本是在神对以色列的约与应许上无份的，但是当这样一个女子全心全意的将自己置于波阿斯的羽翼下寻求他的庇护时，波阿斯就接纳她，为她奔走交涉。最终路得得到的是超乎她所求所想的—不仅路得与波阿斯连结生下了儿子，她甚至在神对以色列与全人类的计划有份。她的后代出了一位终结了以色列士师时代混乱，带来复兴的大卫王，弥赛亚更是出自大卫家成为世人的救主

1. 你从保罗的榜样学到什么关于顺服的功课（19~23节）？请特别注意：(a) 他作见证的地方，(b) 他所传的信息，(c) 他所付的代价，与(d) 神所给的帮助。你的顺服使你付出任何代价吗？ 2. 什么动机使保罗能在像非斯都和亚基帕这样的人面前勇敢直言而又这样有礼貌呢？请将29节与林前九16~22，以及林后五14作一比较。在你的生活上也是如此吗？ 答：1. 保罗是在凯撒利亚，在亚基帕王面前作证；他所传的信息是贯穿整本旧约（众先知和摩西）的信息，就是弥赛亚必须受难，担当人的罪，并且从死人中首先复活（23节；见新译本），而且这信息是要给世上万民的，不分种族、贵贱