外邦

(可订购商品，若库存数量不足，将于结账后为您进货，请安心订购) 使徒行传呈现初代教会在罗马帝国中，如何从耶路撒冷，进至犹太与撒马利亚全地，最终面向地极，这逐步拓展的过程（徒1:8），以此来为福音作见证。 就内容的编排而言，使徒行传以耶路撒冷教会（以彼得为代表）与安提阿教会（以保罗为代表）为叙事的轴心：耶路撒冷教会与彼得的叙事，始于五旬节犹太教会的建立，终于凯撒利亚哥尼流家外邦教会的开始，两个事件皆伴随着许多神迹、宣讲、逼迫的描述；安提阿教会与保罗的叙事则以三段保罗与同工宣教的旅程来铺陈，最后以保罗前往罗马上告于凯撒作结。 使徒行传最后并未交代保罗上告的结果，仅仅指出福音的见证“没有人禁止”（徒28:31），此一未完成、却对未来充满盼望的正面结尾，应是要邀请使徒行传读者中的基督信徒，一同有分于这尚待完成的使命

橄榄树的比喻（罗马书十一11-24） 树根是圣洁，树枝也是圣洁（16） 外邦人是野橄榄树的枝子，被接在圣洁的树上，得着肥汁（17） 外邦人不可向犹太人夸口，因为是树根托着外邦人（18-20） 除非外邦人持久在神的恩慈里，不然也会被砍下（21-22） 犹太人如果不是长久不信，就会被神从新接上好橄榄树上（23-24） 基督为我们的罪舍己(加拉太书一3-5) 父神立了旨意，就是救赎罪人的计划。而基督是完全的顺服父神的旨意、为我们的罪舍去自己、成就了天父的旨意。信耶稣的人，就被拯救脱离这个罪恶的世代！ 愿荣耀归于我们的天父，知道永永远远，阿们！

在玛窦福音6：7，耶稣告诉我们不要用重复的言语祈祷。这与念玫瑰经有何关系？这违背耶稣的教导。 当解释“圣经”时，他们不要用一节经文，然后定义它的意思

46:1 （可拉后裔的诗歌，交与伶长。调用女音。）神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助

约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。 约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。 他行耶和华看为恶的事，好像他的祖先一切所行的

“耶和华你神将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住， “耶和华你神将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住， “耶和华你的　神把你将要进去赶走的列国的民，从你的面前除灭以后，你就得着他们的地，住在那里。 “耶和华你的　神把你将要进去赶走的列国的民，从你的面前除灭以后，你就得着他们的地，住在那里。 你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前

1 弟兄们，我不愿意你们不明白有关属灵的事。 2 你们知道，当你们还是外邦人的时候，是怎样被引诱、被带到那些不能说话的偶像那里的。 3 因此我要你们明白：借着神的灵说话的，没有一个人会说“耶稣该受诅咒”；同样，如果不借着圣灵，也没有一个人能说：“耶稣是主

根据罗马书11章和以弗所书 2-3章，犹太人与外邦人的连结将会促成神计划中的复兴和主再来的完满实现。然而很多时候，我们看见某些连结虽好，但亏缺了丰满之处，那么我们该怎样做才能达到丰满的连结呢？ 如果我们要寻找丰满的连结，我们就必须针对合乎圣经中三个条件的“以色列人”：身为以色列人，相信耶稣为弥赛亚，是犹太余民—犹太人（种族），属以色列国（国籍），是重生的信徒，是有着圣灵印记的以色列余民。依照保罗在罗马书 11 章中所说，这样的犹太人，不但肉身也在灵里，就是背负了神丰满的约和对以色列应许的一群人了

八章3节是一个循环的结束，以色列丢弃良善，靠外邦而不靠上帝，以致受追逼。 以色列不再让上帝管辖，而是自己来管。上帝的王权不受尊重，不把上帝当做上帝

她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。 她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。 底波拉派人去从拿弗他利的基低斯，把亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的　神不是曾吩咐你说：‘你去向他泊山进军，从拿弗他利人和西布伦人中率领一万人与你同去吗？ 底波拉派人去从拿弗他利的基低斯，把亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的　神不是曾吩咐你说：‘你去向他泊山进军，从拿弗他利人和西布伦人中率领一万人与你同去吗？ 那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说： 又从拿弗他利支派的地业中将加利利的基低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们，又给他们哈末多珥和属城的郊野，加珥坦和属城的郊野，共三座城