不生不灭

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减

大乘佛教的一些经典认为，不但人类有佛性，一切众生包括蠢动含灵，也都有佛性，所谓“是法平等，无有高下”。即众生都有觉悟成佛的可能性。但因迷妄的深浅，而有明昧的不同

大乘佛法的第二奥妙——如来是什么？ 很多人不相信大乘佛法，认为大乘是愚昧和迷信，很正常，因为你们没见到如来。 很多相信大乘佛法的修行人，认为“本空”、“毕竟空”，“空性”等是大乘的终极核心，也很正常，因为你们没有见到如来。 是“如来为何不生不灭？”，这个更厉害，本驴以后再讲

观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨�剩�依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦．真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵

自性住佛性”及“至德果佛性”与“根本无明” “菩提自性”是因是果，非因非果，是缘非缘，毕竟空性，犹如虚空，不生不灭，不增不减，非一非二，清净无染，与万法同体，无有二相，即所谓“绝对不二之实相”，如此“妙有佛性”有情众生本是具足，即“自性弥陀”也。 “至德果佛性”者，即“佛果佛性”也，亦可称为“法身佛性”，经由“引出佛性”阶段之修行，十度万行圆满而成就佛道。其体性为空，圆满报身即其妙有之相，此时 万德庄严成就一切种智，妙用无穷，通达无滞

古希腊著名哲学家亚里士多德提出的关于万物本原的命题。在《形而上学》和《物理学》中，亚里士多德认为，万物都要实现自己，都追求一定的目的。但根据质料与形式的相对性原理，低级性原理，低级的东西虽已实现了自身，达到了它的目的，但相对于更高一级的东西来说，这个目的的本身还不是目的，而只是一种手段，因此它会进一步追求更高一级的形式或目的

佛不住涅��，涅��不住佛（自心即是涅��。即心即佛。自心遍法界，遍虚空界，本无来去，故云“佛不住涅��”

我们应该要怎么样在平安禅的修学上努力，才能够共同圆满“吉祥世界”呢？重点是心安！心安就吉祥，我们的身心就会平静；坐禅就是让心去除所有的争斗，让心没有任何的起落，坐禅让心能够无心，于是就和谐、安定。所谓“吉祥世界”，就是我们每一个人都能够找回自己的心，安住在和谐平静之中，心有依靠，就不再是流浪、纷争、盲目。 每个人就像一潭浑水，浑浊意味着贪、嗔、痴、慢、疑充斥其中，不知道什么时候这潭浑水才会沉淀，才会清净？如何让这潭浑水不混浊呢？禅修就是一个很好的方法，如果我们专注禅修，专注于聆听寂静，那么就可以消除贪嗔痴慢疑的杂质，让我们沉浮不定、浑浊不清的心能够安定澄净

要去天国仙岛群岛洲，必须成就天仙果位，要成就天仙果位，必须具备天仙的生命结构，自洽，就是天仙生命结构所需的八大品质之一。 “自洽”就是自身形成了一个完备的体系，自身不缺少什么，自身内部一切相当协调一致地运行，不用借助外界的一切就能满足自身所需一切。 “自洽”就是《达摩祖师血脉论》所言的“心外无佛，”“性外无佛，” “不生不灭