弥赛亚

许多基督徒感到大惑不解，教师和牧师使用同一本圣经，却出现那么多不同的诠释，特别是对于神话语的应用。这样的困惑，主要来自对于“约”一词的理解。 “约”在圣经中非常重要

圣经学者将马太、马可、路加这三本福音书称为共观福音（Synoptic Gospels） Syn是“一起”之意，optic是“观看”之意，意思为“一起观看”，或称为“符类福音”、“合参福音”。三本福音书间有些是相似的内容，参阅：太9.2-8、可2.3-12、路5.18-26。有时是一字不差，参阅：太10.22、可13.13、路21.17

· 4节：描述当神的救恩(弥赛亚)来临时，神的百姓要重新修建荒凉已久的家园，得到完全的复兴(赛49：8，54：3，58：12-14)。 · 5节：当弥赛亚来临时那些不属于神的人(外邦人)要为神的百姓牧羊，耕种、修理葡萄园，这是千年国时的光景。“外人起来”表示外邦人要起来服事神的百姓

几十年前，随着国民政府迁台，一间教会在台北很繁华的地区重新创立，我的一位爷爷辈的长辈就是在那里受洗、聚会的。这间类似移民型的教会吸引了许多信徒，逐渐地兴旺起来，也栽培过一些有名的牧师，但也随着时代的变迁，逐渐的式微。在缅怀过去的光荣之中，他们尝试着转型

对于耶稣那时的犹太人来说，弥赛亚和上帝国度之间有什么联系？ 对于耶稣那时的犹太人来说，弥赛亚和上帝国度之间的联系主要是政治方面的，这是因为贯穿旧约圣经时代，弥赛亚，或那位受膏的君王是带领一个民族，时空之内的政治实体，就是以色列国。以色列确实与它的仇敌、邻国和各种人群等等争战。为此，在以色列陷落，以色列被掳，然后回归后，却又落在罗马占领和罗马统治之下，这时以色列的盼望，就是演化成另一位政治性的弥赛亚或君王要带领以色列脱离捆绑，摆脱奴役，重新回到从前的荣耀，甚至有更大的荣耀

出埃及记21章23–25节：“若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”这条律法是关于当一个人致使他人死亡，或者导致他人身体的残疾，应当如何惩罚的命令。耶稣在马太福音5章38-42节的教导与这条律法是否相违背？ 拉比回答： 其实这段经文所说的并非字面上的含义，正确的理解应该是，解决伤害的方式不是夺去另一个人的生命、眼睛、或肢体，而是伤害者对于失去了生活能力的受害者的补偿，用伤害者的健康眼睛、或者健全四肢等来帮助受伤者

我写这篇序文的时候（距英文版《犹太血泪与教会》初版将近十五年），导弹正在轰炸以色列，整个中东准备要爆炸了。以色列的士兵被两个不同的恐怖组织绑架；合法当选为巴勒斯坦执政党的哈玛斯，用迦萨走廊作为恐怖行动的基地。情势只有愈演愈烈！ 世界的舆论仍然坚定地反对以色列，耶路撒冷仍然是国际争议的焦点，伊朗的总统更是公开呼吁要毁灭以色列

从闪族人亚伯拉罕得到神谕开始，他的子孙他的民族便走上了一条充满磨难但令人钦佩的神圣之路。历经艰辛，犹太人在应许之地迦南建立了自己的城邦和国家，然而罗马人长驱直入，肆意**和奴役这个民族。在历史的幽暗低谷，一颗明星驱散阴霾，他从出生那一刻便得到善良而虔诚之人的祝福，同时他的一生也必须被各种误解、诋毁和迫害所包围，他就是上帝之子耶稣（迪奥戈·莫加多 Diogo Morgado 饰）

赛11:9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。 这里介绍了弥赛亚基督再来的国度发生的情形，因为弥赛亚基督掌权、神的旨意行在地上，动物和人类都会发生变化。不再有流血、纷争和残暴的事，人与动物、动物与动物、人与人之间可以和平共处

究竟圣灵是如何存在？是没有形体的存在吗？还是一团火球呢？ 就像不知道对方的电话号码就无法打电话给对方一般， 如果不了解圣灵，就无法正确的领受圣灵，也只能在不了解的状况下生活。 在耶稣时代，耶稣的肉体因时代无知而被钉在十字架上过世，连他的灵也离开到天上去了。 耶稣离开时说：“　神会差派圣灵到你们那里，圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证