旧约

· 17节:“教训”“引导”都是以进行式写的表示神对祂儿女的教训与引导是一直都在进行的。 · 18节:“平安”在希伯来文中不只是指生活中的平安还包括了生活中的富足与祝福。“公义”指道德上的美好

并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。(罗4:1112) 亚伯拉罕被尊为是信心之父(作了未受割礼而信之人的父，又作受割礼之人的父)是怎么作的呢？ 亚伯拉罕被神称为义时，若是靠着他割礼的行为，那么就不算为恩典、乃是他该得的是他的工价。这样看来，他被神称义的关键不在乎受没受割礼

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神以地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，就成了有灵的活人，名叫亚当。人的灵性是为著与神有交通，就是祷告。从旧约到新约，许多美好宝贵的祷告，但耶稣祷告时，似乎与父是如此的亲密，天和地在他的身上联接起来，因此门徒求主教导我们祷告

各位 Dr.Bible 的伙伴，您知道哪些地区有鬼节吗？ 东亚地区进入农历七月，就有着一些文化气息带着阴森的鬼魅感。特别是七月半，各个媒体大力地惊吓阅听读者，想要弄出一些节期感觉。这不是只有东方文化才有的特色，西方文化也是有鬼节的

箴言意即隐喻，谚语，诗歌，箴言，俗语，旧约中用了三十五次，译为箴言九次，诗歌九次，笑谈七次，俗语五次，比喻五次。是用短句表达人生的真理，用重复的字或发音帮助人记忆。箴言的目的在1:1-6就说得很明白

旧约在主耶稣完成了新约之后就已经过去了， 既然 神提到“新的约”，那么第一个约就成为旧的了； 而那渐旧渐衰的必然很快消逝了。 在读旧约的时候，一定要紧紧记得主耶稣在十字架已经完成的救赎大功， 我们就必须凭信心领受他所赐的权柄和能力，奉耶稣的名行使这权柄与能力， 抵挡恶者的作为，坚持真理，不上当! 在新约的亮光中， 读诗篇十三篇： 耶和华啊，谢谢你爱我，永远与我同在! 我在你的同在里，欢喜快乐， 因为你的眼目从来没有离开我! 我的仇敌升高压制我，但是你是我的帮助者，他能够把我怎么样呢？ 我们凡事都能做，凡事都能够面对! 他是我们的智慧，必定帮助我们将绊脚石(危机)，转变为踏脚石(转机)!

基督徒与一般的宗教最大的差异是：1.基督徒有“救恩”。其他宗教没有“救恩”。徒4:12除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救

⑴“挽回祭”这个词的原文希腊字，在新约圣经外的世俗用法中，都是指为了让神明息怒而献上的祭。“挽回祭”并不是旧约中所定规要献上的祭，但在旧约圣经的记载中，确实有这种功能的祭。其中最明显的例子是摩西的堂兄可拉，连同大坍、亚比兰攻击摩西、亚伦，当神处罚了这些人之后，百姓发怨言说：“你们杀了耶和华的百姓了”，有忿怒从耶和华那里出来，就是有瘟疫在百姓中发作，亚伦拿着香炉、把坛上的火盛在其中，又加上香，为百姓赎罪（民十六），在旧约圣经的希腊文译本（七十士译本）中，“为…赎罪”这个字和挽回祭有着相同字根，表示七十士译本的译者认定亚伦在民十六所献上的香就是“挽回祭”

《以斯帖记》系《旧约圣经》嘅历史书，天主教译做《艾斯德尔传》，讲述一位犹太妇女嫁畀外邦国王之后，保护同胞嘅故事。 以斯帖记嘅故事发生喺波斯皇宫度。成个故事以犹太女子以斯帖做中心