证悟

一九八八及八九年，创古仁波切接受美国那洛巴佛学院的邀请，针对莲华戒菩萨所造的《中观学派修道次第论》上卷及中卷做了系列的弘法开示。仁波切以清晰的言词、简单的比喻，将修行次第做了深入浅出的阐释：从慈悲心、菩提心的启动，到空性的见道过程，以及透过修行六波罗蜜，逐次登十地菩萨的次第，最后成就佛果。他不但融入各学派的见解，同时还有个人修持的经验；不论是初学者还是修行多年的行者，都会有不同的体会和收获

空性是一切现象的真实本质，从来没有人创造空性，它也是所有的精髓。我们每天看到的一切，都是没有本质的。如果我们试图找出一个坚实的基础，那么我们将无法找到它，因为根本没有任何称为固有存在这回事

神通的梵文叫做abhiññā，意思是直接的认识或直接的经验。 但是、神通这个汉语用字其实不够明确，带给人一种很神秘的感觉。其实所谓的“通”字是“能够直接认识”的意思，并不是一种神秘力量

时光飞逝，月复一月，年复一年，时间迅速地流逝。时间是非常宝贵和无价的，但我们抓不住它，时间每分每秒不断地流逝。因此，我们必须要有意义地运用时间，例如开展我们内在的素质，而不是只期待外在的物质

无量寿经是不能随便读诵的，一定要知道正确的读诵方法，并且按照这个方法去进行，这样我们修行无量寿经的效果才会更加的好，体会到的功德也会更加的多，师兄下面是可以跟我一起去详细的了解的。 无量寿经让我们明白： 诵此经，破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲供养十方诸佛、报十方诸佛恩，当诵观世音般若百遍、千遍，无间昼夜

八万四千法门都是一个目标、一个方向，但是因为修行者的根基不同，因而所采取的方法也不同，所以叫八万四千法门。我们现在就在"八万四千法门"当中选择了大圆满法和净土法两个法门，都是求往生的方法--大圆满法是即身成佛的方法、活着往生的方法；净土法（往生法）是临终往生的方法。 第一，即身成佛的大圆满法

索达吉堪布：证悟空性后都生死自在了，为何还要求生西方？ 问：我是矿业大学的研究生，有个问题想请您开示一下：既然证悟空性的圣者都生死自在了，那为什么还要求生西方极乐世界呢? 索达吉堪布：往生极乐世界，是圆满利他方便的最好途径，就像你到社会上工作的话，先进入北京大学是非常好的桥梁。法王如意宝也曾讲过：如果有机缘往生极乐世界，自相续的所有功德会迅速圆满，此时再利益无量无边的众生，会轻而易举，不费吹灰之力。所以，很多高僧大德尽管已证生死自在，但还是发愿先到极乐世界圆满功德，然后再去度化众生

(一) 具有慈悲和证悟的上师（择师的条件），才是好的依靠。 (二) 清静适意具有加持的兰若（择地的条件。兰若：修行人静修的场所），才是好的依处

虽然有情众生向往成佛，但如果以一个有自我中心的态度去修，是不可能达成的。 要去掉这些态度并不容易，为了达到成果，修行者可能一时提起勇猛精进心，忍受莫名的痛苦，但要长时间坚持下去就很难了。 到头来，他们或许会明白修行不是那么简单，解脱烦恼也是不容易的，更不消说成佛了

尊贵的堪布竹清嘉措仁波切，是第十七世法王噶玛巴的上师之一，噶举派大手印传承持有者、瑜伽行成就者，同时也是近代著名的传法上师与诗人。 1935年，堪布仁波切出生在藏东一个“人人修行之地”囊千，自幼跟随母亲在山林崖洞和寺院中闭关修行，八岁至十九岁开始听闻受持正法，常年于坟场静处修苦行，经第十六世大宝法王直指心性，得证大手印。1977年，在法王劝请下，开始巡回世界讲学，三十年间不曾停歇，足迹遍及全球