律法

约书亚记 1：1～9 耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说： 我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。 凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了

经文：路加福音六：7-11文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告祂。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”……“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原

2:25 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。2:26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？2:27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？ 对犹太人来说，割礼是他们很特别的身份象征，但是保罗却指更重要的是内在的生命状况。割礼这类宗教礼仪可以有其意义，但如果没有相应的生命回应，宗教礼仪其实对那人是毫无益处，这些外在虔敬与得救、与属灵生命并无关连

戏剧名词。字源于希腊文，指“错误”或“罪恶”，据亚里士多德（Aristotle）的解释，这是导致悲剧英雄不幸命运的致命缺陷，它可能是英雄本身的自负、错误的判断、或是单纯的误会，也可能是家族的遗传。如安蒂岗妮（Antigone）拒绝遵守不可埋葬叛国者的律法，她的骄傲使她坚持自己的信念，认为他人是错的而只有自己是对的，她的行为说明了她的家族遗传“性急”，毕竟，她是伊底帕斯王（Oedipus）的女儿，那位因他的性急而杀了不相识的亲生父亲，而导致自身毁灭的悲剧英雄

“耶和华向以色列人作的工在人类当中立下了神在地的发源地，也是他所存在的圣地，他以以色列人为他作工的范围。起初他在以色列以外并没有作工，为了缩小工作范围，他选择了合适的人。以色列地是神造亚当、夏娃之地，耶和华取那地的尘土造的人，那地为耶和华在地作工的根据地，以色列民就是挪亚的后代，也是亚当的后代，是耶和华在地作工的奠基人

使徒保罗把上帝在第七日安息的话语解释为， 六千年的救赎历史结束的那个时候，会进入永远的安息。 希伯来书4:3-6 但我们已经相信的人得以进入那安息，正如 神所说:”我在怒中起誓说: 他们断不可进入我的安息!” 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。 旧约当时，众多民族崇拜的不是创造主耶和华上帝而是别的神

在使徒行传 15 章中提及的耶路撒冷会议，其讨论的核心议题是律法与恩典，这对今日基督身体仍有适切性。 “律法”（law）这词语在圣经、 犹太教和基督教中都有不同的用法。妥拉（Torah，תורה）这个词语不是指“律法”，而是“指教”（instruction）

那时、门徒增多、有说希利尼话的犹太人、向希伯来人发怨言．因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。 十二使徒叫众门徒来、对他们说、我们撇下　神的道、去管理饭食、原是不合宜的。 所以弟兄们、当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人、我们就派他们管理这事

12:1 那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。 12:2 法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！” 12:3 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？ 12:4 他怎么进了　神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃

【圣经灵修第271天- 使徒行传第16章第37-40节】 37 保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”38 差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，39 于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城