律法
在我的整个经营计划当中，也就是六千年的经营计划当中，一共分三个步骤，即三个时代：起初的律法时代，恩典时代（即救赎时代），末了的国度时代。这三个时代，按着时代的不同我的作工内容也不相同，但是每步作工都是按着人的需要而作，说得确切点，就是按着与撒但争战时撒但所施行的诡计而作，是为了打败撒但，显明我的智慧、全能，也是为了将撒但的诡计都揭露出来，从而拯救活在撒但权下的全人类，是为了显明我的智慧与全能，也是为了显露撒但的丑陋不堪，更是为了让受造之物有善恶之分，认识我是万物的主宰，看清撒但是人类的仇敌、败类、恶者，能够把善与恶、真理与谬理、圣洁与污秽、伟大与卑鄙分得一清二楚。让这些无知的人类都能够为我作见证：不是“我”败坏人类，只有我自己——造物的主将人类拯救，赐给人可享受之物，认识我是万物的主宰，而撒但仅仅是一个被造的后来又背叛的受造之物
耶稣降生 是为了解释神的真理和赔偿人的反叛. 歌林多后书 5:21说: “神使那无罪的替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义.” 换言之 耶稣为我们的罪而死 好让我们免付真正公义的惩罚─永远灭亡. 耶稣为我们死 后来胜利由死里站起来. 歌林多前书15:22: “在亚当里众人都死了. 照样、在基督里众人也都要复活。” 再一次 (54─57节) “死阿 你得胜的权势在那里? 死阿 你的毒钩在那里? 死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法
2:8 听阿，是我良人的声音‧看哪、他蹿山越岭而来。2:9我的良人好像羚羊、或像小鹿‧他站在我们墙壁后、从窗户往里观看、从窗櫺往里窥探。 “羚羊”与“俊美”，在原文是谐音，诗人有意利用“俊美”的谐音来形容良人
上周背诵【利19:2】你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。 上周行道：本周请操练“善待他人”，下周请小组分享见证! 1、这段经文主要讲了什么事？ 为了避免散布谣言，是否不传话为好？若有责任转述，要考虑他人的哪些感受？（ 若实在有责任转述，不加任何评论为好。若有可能，最好请本人当面陈述，或者请本人草拟文字，原文传递）自己听到传言时，如何应答，才能不伤害任何人？不适合转述的话有哪一些？（未经授权的话，别人在情绪中说的话，自己有情绪时，什么话都不适合转述，若双方有矛盾或成见，不适合彼此转达） 律法要求维护仇敌的利益，目的是为了化敌为友，还是仅仅作为一个善行？（ 维护仇敌的利益，虽然有可能会化敌为友，但并非一定成功
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5. 没有指望没有神是耶稣基督所称圈外的羊. · 14-17节的中心思想是和睦包括人与神人与人之间的和睦. · 中间隔断的墙:指的是律法在旧约时代神以律法使以色列民在万民中分别为圣以色列民为了遵行律法而断绝了一切与外邦人的关系.(参考尼希米记与以斯拉记)耶稣基督道成肉身为我们的罪死在十字架上满足了律法的要求耶稣基督的宝血也满足了神对罪的审判使我们脱离律法的诅咒律法也因耶稣基督得以成全我们不再与神对立得以和好.并使外邦人与犹太人脱离了因律法而引起的冤仇. · 房角石:耶稣基督是外邦人与犹太人和而为一的联系. · 圣灵居住的地方是圣洁有能力并彰显神荣耀的地方.
“效法”、“模仿”、“学效”、“借镜”、“参考”，不论用哪一个词语，上主拣选了一位距今约四千年的人物来让我们明白何谓“信心”，这人物就是亚伯拉罕，我们的信心之父。 如果“按着律法而活的人”是指保罗时期的犹太人，那么“效法亚伯拉罕信心的人”就是指当时的非犹太人，也就是外族人。这样说来，信心的“蓝本”，也就是上主所喜悦的信心，必然在亚伯拉罕的事迹里寻找得到
约书亚记 1：1～9 耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说： 我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。 凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了
经文：路加福音六：7-11文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告祂。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”……“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原
2:25 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。2:26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？2:27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？ 对犹太人来说，割礼是他们很特别的身份象征，但是保罗却指更重要的是内在的生命状况。割礼这类宗教礼仪可以有其意义，但如果没有相应的生命回应，宗教礼仪其实对那人是毫无益处，这些外在虔敬与得救、与属灵生命并无关连