奴仆

祷告使圣徒对福音不再冷淡，反叫福音的火在众召会中间焚烧，使众圣徒充满对福音正确的热心，并使他们充满经纶的灵，在福音上满了能力（罗十二11，可十六20，徒四29～31，五42）。 罗十二11—殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。 可十六20—门徒出去，到处传道，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道

神是负责任的神，他也不允许祂的百姓有丝毫的亏欠，所以在接下来的几章都是神所立的律例、典章，要对别人负责任。 当时的奴仆是算为主人的产业。奴仆是没有自主权的，但是神要以色列人不同与外邦人一样的对待奴仆

顺从谁，就作谁的奴仆。（罗六16） 要省察自己被什么力量辖制，首先要承认一个难以接受的事实，就是我这样辖制，自己要负责，因为我向此力量屈服了。我若做自己的奴仆，便要自己承担责任，因为我向自己屈服了

有时事情顺利不一定是神的旨意，事情不顺利反而是神的旨意，这就使人的信心受到考验。 有许多爱神的人愿意明白神的旨意，他们祷告再祷告，思考再思考，他们看圣经再看圣经，他们清楚了这是神的旨意，于是他们就如此作了。可是在他们的路上又遇到许多艰难，所遇见的正和他们所想的相反，于是他们又怀疑了，我所作的到底是否是神的旨意？神的旨意一定要顺利成功，为什么我有如此的阻力？ 有些人心中已有定见，然后去寻求神的旨意，他们的祷告是要神听他的话，他们的思考是顺着自己的想法，他们看圣经是要找到一处正好符合自己愿望

⑴安多尼古、暗伯利、耳巴奴、士大古都是第一世纪常见的奴隶名字。亚比利一般则是贵族或自由人的名字。 ⑵以拜尼土、暗伯利、耳巴奴、士大古可能是外邦人；百基拉和亚居拉、安多尼古和犹尼亚从上下文确定是犹太人

托克维尔在本书中解释了如下问题：究竟是出于什么事件、哪些错误与何等失策，使这样一群法国人抛弃了他们的初心，不再向往他们视为神圣的自由，而甘心和其他所有人一样，成为世界霸主的奴仆？ 大革命推翻了君主专制，但一个更加强大且更加专制的政府却从中诞生。究竟是什么使这个政府重新得以集权，让人们用极大代价换来的自由付诸东流，只留下空洞的表象？这个将普选权视为人民主权的政府，是如何让选举人不明真相、无从商议、无法选择？它是怎样将议会无声的屈从当作自由表决？同时，它又凭什么取消了国民自治权，对权利的种种保障，以及思想、言论及写作自由？ 托克维尔的这部传世之作，让世人可以更理性、更开放地看待法国大革命。 [展开] [收起]

自高是天然的人寻求认可而无可避免的结果，藉推崇神而高擡知识和地位，显出高贵高级却看不见神的心意。 · 神对安息日的心意，是在创造里所发展的美善，成为我们的领受，而更多地享受神、见证神。因人的自高，只看见安息日的条例，却看不见神

英国茶文化的起源和发展（起源于中国，喜喝红茶） 英国茶文化的起源和发展？茶是我们日常必需品，招待客人，平时劳累口渴时也会泡一壶茶放松身心。其实不光是中国，还有不少国家的人也喜欢喝茶，比如说日本，再比如说英国，不过英国的茶一般都是红茶，还要加奶加糖，和其他国家不太一样。那么英国茶的起源和发展是怎样的呢? 英国国民十分喜欢喝茶，不过他们一般都是喝下午茶，会加奶加糖，还要配小饼干和一些蛋糕甜点之类的

《新约导读丛书之十 弟茂德前书、弟铎书、弟茂德后书： 综观：弟茂德后书一向被称为保禄的遗书，因为这是保禄最后一封书信，也是他尽最后一次的努力保护他所领受并宣讲的福音。主要内容为： （一）劝勉弟茂德要全心全意为福音效劳（一6~二13）：提醒弟茂德应再燃起传教的热火、为福音受苦；并以自己的传教经验告诉弟茂德在传教上可能遭受的困难，给予鼓励。 （二）教导弟茂德如何面对假教师、教会的危难（二14~四8）：保禄要弟茂德以和气对待人，善于教导，要忠于圣经的教训，并且不论顺逆务必宣讲...等等

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。 诗六八6 神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通；唯有悖逆的住在干燥之地。 神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者