法利赛

我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。（诗篇27:13） “官长或是法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的！”（约7:48-49） 过去的主日崇拜，静芝博士的信息不知有多少人明白。 礼仪，背后当然有其丰富的神学意义，但年月过去，明白者自会愈来愈少

耶稣做了两件事情大大的触怒了法利赛人 文士和祭司 以至他们对祂动了杀心: 一是自称为神的儿子与神同等 这在他们的眼中是僭越 亵渎了神; 二是在安息日医病赶鬼 藐视律法。 为什么安息日是如此的俱有争议性呢? 安息日是神带领以色列人出埃及后所赐 是神赐给以色列人永远的凭证(出31:13) 是以色列人引以为傲的标志。问题是 以色列人在其上增添了许多人为的条例 即便是现代也有许多对于安息日的争议 例如按电梯键或使用手机这些行为 是否会触犯安息日

耶稣吩咐他们说：“你们要注意，要当心法利赛人的酵母和希律的酵母。” 耶稣吩咐他们说：“你们要注意，要当心法利赛人的酵母和希律的酵母。” 耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵

由于在十字架上受死前，耶稣基督坚定地宣布祂必战胜死亡（马太福音17：23），因此罗马和犹太当局便下令差派警卫来看守住祂的坟墓，使祂的门徒无法偷走祂的遗体（马太福音27： 62至65）。 圣经清楚描述耶稣的坟墓是空的。祂的门徒并没有偷走祂的身体

“没有人点灯放在地窨子里、或是斗底下、总是放在灯台上、使进来的人得见亮光。你眼睛就是身上的灯、你的眼睛若了亮、全身就光明．眼睛若昏花、全身就黑暗。所以你要省察、恐怕你里头的光、或者黑暗了

经文：路加福音六：25有几个法利赛人说：“你们为什么做安息日不可做的事呢？”……（耶稣）又对他们说：“人子是安息日的主。” 默想：你可以想像吗？当年的安息日竟成为最让人不得安息的一天，因为人们必须戒慎恐惧地度过安息日，避免自己触犯“安息日规条”而被审判，相对于其他日子反而可以自由自在一点的过生活，这实在扭曲了上帝设立安息日的初衷，抹煞了原本祂要给予我们的祝福。是安息日的规条重要呢？还是在安息日里能在基督里享受真正的安息重要呢？法利赛人看到的是规条，耶稣要我们注重的是实质内涵，因为守诫命并不等于跟神有真实的关系，我们的主不要我们为守诫命而守诫命，而是为了爱祂而活在祂真理的法则里

该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。（太廿二21） 表面上，耶稣这话似乎含二元论的说法，把世事分为属物质和属灵两方面。该撒是属物质，神是属灵

一．哥林多社会道德的背景(参徒18:1-17) 1.当时哥林多有犹太人的道德标准，以法利赛派讲守字句，但不守精意的人士，每天咬文嚼字，以摩西律法与遗传的教训为道德的标准，如：安息日不可作工，奉献，守节日，孝敬父母等。 2.希腊自由讨论，决定伦理的习惯，这社会分子的伦理是由议会讨论而决定。如同性恋，与离婚，与继母同居，重婚，性自由，这是哥林多社会大众在讨论后，大家决定可接受的伦理标准

诗篇118篇是一首哈利诗即赞美诗. 在主耶稣的时代房子多是用石头建造的因此房角石特别重要.诗篇118的诗文中”匠人所弃的石头” 对大卫来说是指以色列国 因当时以色列国受到其他国家的藐视但神却在后来使以色列国强大并重要.主耶稣以这节经文来驳斥祭司和法利赛人(太21:42-46)彼得也引用在彼前2:4-7和徒4:11-12保罗也应用在弗2:20-22这都证明主耶稣即被世人所弃但为神所重用的房角石. (6)主耶稣是平安公义的王－预言主的再来: 诗篇72篇是大卫为儿子所罗门向神的祷告希望所罗门将要建的国是(A)平安公义的(72:1-4)(B)永恒普世的(72:5-11)(C)有恩慈有快乐是一个福久恩长的国度(72:12-17).大卫所描述的国度就是预言到主耶稣基督为王的永世国度 (72:511)最后三节是描述耶和华的荣美.( 72:18-20) 诗篇110篇是一首论到弥赛亚的诗即以色列所等待的那位君尊的祭司也是将来的君王而主稣就是他们等待的君王祭司与先知. 1-3节是预言主耶稣基督是君王主耶稣引用第一节说明自己是自有永有的神(太22:41-46). 4节预言主耶稣是大祭司希伯来书67章说主耶稣是按麦基洗德等次永远的大祭司也就是我们的救赎主5节是说主耶稣基督是得胜的君王是地上永远的王.诗篇110篇预言主耶稣基督是君王大祭司并是和平的君王(亚6:13)

以“法利赛人和税吏的比喻”为主题的壁画。 在《新约圣经》中，法利赛人和税吏的比喻是一个耶稣的比喻。《路加福音》第18章第9至14节叙述了一个自负的法利赛人，耶稣将他和谦卑乞求上帝赎罪的税吏相比较