大乘

有师兄说，他想把华严经40卷华严经读诵音频下载到手机上。因为平时很少的时间在家里，把华严经40卷华严经唱诵音频下载到手机上以后，在任何地点有时间的话都可以打开手机学习华严经40卷华严经了。但是师兄不确定这样做对自己的修行是否有影响

法华经全名《妙法莲华经》，为大乘佛教要典之一，为古来流传最广之经，现在读法华经的不单单是佛学弟子，有很多的普通人也开始读法华经，读法华经的人都会带着目的去读，有的人是为了获得智慧，有的人是为了成佛等等，这都是大家想拥有的法华经的好处和作用。 读完法华经我们会领悟到的： 读完法华经全文，会开悟，也可以说有开悟的感觉，我们学习法华经、了解法华经，能够在其中学到很多的道理，法华经全称是“妙法莲华经”，这个“妙法”很重要，我们要知道学佛的人是不打诳语的，既然敢叫“妙法”，那么一定是有其道理的。 读法华经能让我们佛陀出世的真正目的，佛陀是为了度众生，让众生开悟，法华经中还记载了佛陀创建了大乘佛学和小乘佛学，这都是为了度众生，我们学习法华经、读诵法华经、抄写法华经，然后回向，这样我们也是可以获得佛祖的度的

“智”︰是般若智，即菩提，菩提是佛的智德。 “无智亦无得。”无能观的智，所得的理自然亦是空了，能观的智和所得理，都说为无，是因为菩萨修行深般若之时，智照诸法皆空，一切差别知见都放下了，能所双亡，智境一如

智谕老和尚圆寂纪念集 释惠凯 我的师父 上 智 下 谕老和尚，在我的心目中确实是一位不平凡的出家人，应该说是乘愿再来的大菩萨。师父他老人家中年出家，一生弘扬大乘，律绍南山，教宗般若，行在弥陀。讲经说法不断，著述等身

内心生起烦恼或恶分别念时，该如何面对才好？ 内心生起烦恼或恶分别念时，该如何面对才好？ 问：内心生起烦恼或恶分别念时，该如何面对才好？索达吉堪布答：上师如意宝讲过：当我们生起烦恼的时候，尽量在刚开始的时候对治它，如果实在对治不了，则应当自己 问：内心生起烦恼或恶分别念时，该如何面对才好？ 索达吉堪布答：上师如意宝讲过：当我们生起烦恼的时候，尽量在刚开始的时候对治它，如果实在对治不了，则应当自己呵责自己，或用棍棒石头狠狠地打自己，“我这个人真是很坏，听了那么多法、学了那么多法，还要生这种分别念，还要生这种恶心”，自己如果对自己这样惩罚，逐渐逐渐这种恶分别念就会减少的。 作为一个大乘修行人，我们应该对烦恼作一些惩罚，经常对它深恶痛绝。烦恼毕竟是有为法，久而久之，它的相续就会隐没的

玄奘法师，可谓当今中国最为著名的僧侣。但他的出名不是因为其上求佛法的献身精神以及莫测的修为，而是源于那部声名远播的古典名著《西游记》。可是在《西游记》中，三藏法师玄奘却被塑造成一个内心左右摇摆，时刻愁容满面，思乡、独断、畏惧等世俗情感于一身的绵软和尚

六祖坛经是很值得修行的，我们在修行六祖坛经的时候一定要特别的认真，而且不可有任何的不恭敬之处。我们在修行的时候可以看一看六祖坛经的修行方法和视频，这些对我们是很好的。 《六祖坛经》记载了惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，《六祖坛经》内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据

念诵楞伽经可以让我们的的灾劫得到化解和消减，使我们的生活更加幸福美满，也可以为我们增长智慧，使我们对楞伽经有更多的理解和记忆，而且通过念诵楞伽经还可以帮助我们破除心中的魔障，使我们的人生能够事业有成。那么读楞伽经感应是什么呢? 《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗(今新疆和田)僧人实叉难陀

元旦，也不过是普普通通的一天。 公众号里有人写道：不要回望，也不要展望，因为都没有意义。 在我看来，“意义”其实是由个人定义，我觉得回望并非完全没有意义

佛教是个源远流长，教派众多，思想分歧的宗教，因此，对“灵异”或“神通”的看法，不同地区，不同时代，不同教派的佛教徒，有着很大的差异. 早期的印度佛教-原始佛教和部派佛教(小乘佛教)，原本是对印度婆罗门教之神本主义的反动，具明显的人文主义色彩，也因此采取禁止教徒显现“神通”的态度. 初期的印度大乘佛教，虽渐把佛，菩萨视为大力神祇，故开始赞叹佛，菩萨的“神通广大”;但基本上还是视“神通”为不得已的非常手段，不把它视为永恒的“实相”，而把它列入佛，菩萨的教化“方便”(技巧，手段)中. 晚期的印度佛教，尤其是密宗，由于大量吸收婆罗门教的思想，神祇和仪轨，再加上“方便为究竟”的教理，盖过了以“实相”为指导原则的教理，因此，高僧们显现“神通”成极为正常的作为. 而在中国，佛教的传入受到中国本土儒，道两家人士的强烈排斥，为说服这些人士和一般信徒，西域来的高僧往往以“神通”和医术，工技传教. 佛，道两派人士，显“神通”斗法的资料随处可得. 因此，中国佛教一开头就充满着“神通”的神秘色彩. 但也有许多实际的例子足以显示，中国佛教仍然保有批判“神通”的原始精神 本为试图从佛教的经，律，论，乃至高僧传，语录等文献，讨论佛教对“神通”或是“灵异”现象的基本态度. 并说明批判“神通”的理想，与容忍“神通”的现实间，亦即“实相”与“方便”间所以产生差距之因.