儒家

“间柄”是和辻哲郎的人间伦理学中深受儒学影响的重要概念。他对间柄的反思始于孟子的五伦概念；故此，和辻似乎尝试重新诠释五伦。然而，与阳明学及二十世纪中国新儒家相反，和辻并不强调个人主体性；反之，在《人间伦理学》及《风土》里，和辻把个人主体还原成间柄，又将间柄归于佛教“空”的概念

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本文是笔者〈两宋社会菁英家庭妇女佛教信仰之再思考〉一文之第二部分。文中讨论74位妇女之佛教信仰与实践，集中于南北宋之际及南宋菁英家庭妇女之佛教信仰活动。于伊沛霞〈虔信之妻〉所讨论之6位妇女外，另外补以68位北宋以后妇女之佛教生活之讨论，再确证妇女佛教修行方式多样性的观点

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关于孟子的思想这个问题，风讯小编现在告诉你：孟子的主要思想有：一、性善论：认为人性本善。二、仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。三、民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻

韩愈（768—824年），字退之，邓州南阳（今河南省孟县）人，因其郡望为昌黎，世称韩昌黎。25岁登进士第。仕途坎坷，屡遭贬谪，官至吏部侍郎卒谥“文”，又称韩文公

本人自幼尊孔，五十多年来致力于弘扬孔教儒家思想。自1992年获选为香港孔教学院院长，便将大部分精力和资源投入到宣传孔教儒学，弘孔足迹走遍了世界各地。本人一生以弘扬孔教儒家思想为己任，尽力宣扬儒家思想精义，并捐助各地之孔教儒家事业

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中华传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神！ 是凝聚之学，是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系； 是兼容之学，中华传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容， 是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中华传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。 这些年来，西方文化对我们这个古代文明强国的渗透，使我们很多年轻人忘掉了中华民族文化精粹，甚至有少数人忘记了自己身上流淌着中华民族的血液

有一种香，它浸润骨髓；有一种香，贯穿古今；有一种香，它灌溉中华。它就是文明，让我们传承，使之流芳百世。 透过历史的岚帐，在人类历史上，中华文明之所以能延续不断、生生不息，自立于世界之林，其重要的原因之一就是我们民族具有一种源远流长的伟大民族精神，作为礼仪之邦，文明礼仪是中国的传统美德