预表

亚伯拉罕曾经软弱跌倒 在理论上 他知道神要供应祝福 但是他仍旧听从撒莱的安排纳了夏甲 也曾因为惧怕而差点让外人娶走撒莱。但是在这里 亚伯拉罕对神的认识不再是理论 在奉献以撒的过程中 他深深的清楚明白耶和华以勒的意思。亚伯拉罕献上以撒 不是他冷血不顾念以撒的性命 而是他相信神能够叫人死里复活(来11:17-19)

在进入迦南地的前夕 流便和迦得支派看中了约旦河以东之地 便请求将这地分派给他们。这与之前神的吩咐是不相符的 神要求以色列人过约旦河争战 然后由抽签决定分配土地。 流便和迦得支派是自私的 他们将自己由以色列群体中分离出来 为了自己的好处没有考虑到整体以色列的利益

答：罪就是不遵行或违背上帝的律法（利5:17；罗3:23；约壹3:4；雅4:17）。 解读1：上帝的律法是什么？ 上帝的律法就是上帝为所有的人制定的行事为人的标准、规则。正如汽车的设计师有资格制定汽车使用手册，人类的创造主上帝有权柄、能力和智慧为所有的人制定“生命使用手册”，就是律法

· 神使被掳在巴比伦的看到神使枯干骸骨复活成为极大军队的异象．当以色列民在神面前自卑，悔改承认自己已无指望时，就是一个复兴的开始（37:11）． · 当神开始一个复兴的工作时，祂先要寻求同工，这个同工必须是完全的顺服神．我们看到以西结的顺服，他对神要使枯干的骸骨复活的是抱着不可能的态度但他顺服神的话向以色列民发预言 (37:371011). · 以西结向被掳的以色列民说预言要他们听神的话(37:4)，因为一个灵里复兴的主要条件就是: 2. 要有圣灵的内住．这里所说的气息就是指圣灵(37:5). · 顺服神的情景(37:7)与使徒行传中五旬节圣灵降下时相似(徒2:1-12)． · 长筋，长肉，又有皮遮蔽其上，预表当神的话语进入人里面后就会使我们有能力，也有神的荣耀(37:8)． · 风是圣灵的意思，当圣灵与神的话语进入人心后，就可以使人的灵得以复兴(9节)． · 极大的军队的建立是有顺序的首先是要有神的话语，使我们长筋长肉有能力，接着要有圣灵的内住，使我们可以站起来，成为神极大的军队．

3:25 神以耶稣为赎罪祭（赎罪祭或译作“施恩座”）展示人前，是凭着耶稣的血，藉着信，为要显明神的义，因为他以忍耐的心宽容人从前所犯的罪。3:26 就是要在现今显明神的义，让人知道他自己为义，也称相信耶稣的人为义。 保罗解释v.24“在基督耶稣里的救赎”的意思

约拿独行奇事，一方面因为他是先知，有其孤独一面，很多时候神的仆人要耐得住寂寞，个人灵修跟神建立美好的亲密的关系。一方面我们都要在群体中，成就耶稣的身体，要有根基，在群体中彼此相爱，建造。群体中的人有其流动性，甚至人的同工有时也会变化，要留心查验神的作为，与神命定的人同工，与神同在，同行，同工，同荣！ 约拿书说明神的绝对主权，诚然上帝给人充分的自由意志，但上帝有其界限，上帝的绝对主权高于人的自由意志

以赛亚书 34:1~17 以赛亚书 33:19~24 2) 现在回头看看你们守圣节的圣城，神让它成为一个固定的、安定的、永恒的居所。 3) 虽然耶路撒冷并没有像一些有河流经过的大城所拥有的那种好处，但它的优点并不逊于它们，因为不会有敌人的战船入侵，最重要的是有耶和华的同在， 祂有掌管一切的权利，祂是我们的王，祂必拯救我们。 4) 来攻打耶路撒冷的敌人，神对他们施行毁灭，让他们最后的结局就好像一条破坏的战船一样，所抢夺来的战利品也就被人拿去了

牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的把桌子(15 节)。 主耶稣洁净圣殿时，曾赶出在圣殿中做买卖的人，和他们所卖的东西；对于兑换银钱的人，主耶稣“推翻”他们的桌子，可能弄到银钱遍地滚，使他们狼狈不堪。 “推翻”一词原文是“再推”，该字ANASTRÉPHŌ ἀναστρέφω是一个拼合字，由 ANA（向上）和 στρέφω STRÉPHŌ（翻转）二字合成，这字表示主耶稣先将他们的桌子推一次后，再推一次，使桌子四脚朝天，不能再成为桌子

这是本书最后的部分，以传信者的形式：“主耶和华如此说”(结47:13)开始，一直到48章结束，成为有力的结语。圣地的重新划分，预表了新的恩典；新的圣民必在此地安居，新的出埃及将远比首次出埃及更有荣光，分地的安排就更有意义了。读以赛亚四十章，就会予人这样的印象

“人子啊，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。 所以人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去；他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想