预表

那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上

以弗所书第四章第七节讲到教会里各人的恩赐。教会是一个身体，各个人是肢体，有自己的恩赐，大家做不同的工，为了一个身体。恩赐是神按著各人容器的大小量给各人的

路得做为一个外邦女子本是在神对以色列的约与应许上无份的，但是当这样一个女子全心全意的将自己置于波阿斯的羽翼下寻求他的庇护时，波阿斯就接纳她，为她奔走交涉。最终路得得到的是超乎她所求所想的—不仅路得与波阿斯连结生下了儿子，她甚至在神对以色列与全人类的计划有份。她的后代出了一位终结了以色列士师时代混乱，带来复兴的大卫王，弥赛亚更是出自大卫家成为世人的救主

在古时司法制度还并不是很健全的时代 无论是意外还是蓄意伤人 都容易成为被报复的对象 尤其旧约时代讲究”以牙还牙 以眼还眼”的原则。但是神却很在乎一个人犯错的动机 逃城的设立就是为了那些失误杀人的。这样的人可以到逃城接受城里长老会众的审判 一旦城里的人判定他不是蓄意杀人 这人就可以在成立安心居住不受人的追杀报复

‧ 圣礼是圣道的具体彰显，因着圣道成为施恩的媒介。圣道是完全的施恩媒介，但圣礼若无圣道则不完全。二者的区别如下： 1. 神的话是绝对必须的，而圣礼并非如此； 2. 神的话使人产生信心并坚固信心，而圣礼只能坚固信心； 3. 神的话是给所有人的，而圣礼只是为神儿女预备的

本章记载的事件很特别的地方是 表面上来看 以色列人再次犯了的不信的罪 可是受到惩罚的却是摩西与亚伦 怎么会这样呢？ 若我们细细的查看经文 在这次的事件当中 神并没有因为以色列人的吵闹而生气。如同初入旷野时 神没有因以色列人在没有水和食物时吵闹而生气 反而降下吗哪 使磐石出水喂养他们。这一次的事件也是如此 虽然以色列人小信 但是神却没有责备

日期：2017年10月28日（六） 地点：九龙观塘鸿图道一号2楼2-3室（影音使团总办事处） 玛拉基先知生于《旧约》完结前的时代，当时神选民的生活境况，竟然跟今日主再来前我们的境况如出一辙！作为信徒，我们应怎样重拾圣洁的生命、重视神的诫命？神话语的能力超越时空，《玛拉基书解经》正阐释了《玛拉基书》借古喻今的特色。 我们都知道《雅歌》喻夫妻相爱之道，然而作者认为《雅歌》绝不仅是一个爱情故事，而是直接预表着神与我们之间爱的关系，借此告诉读经者祂救赎的旨意！《雅歌解经》将带领读者以更深入层次重新理解《雅歌》。 不少信徒认为《启示录》艰涩难明，本书作者以深入浅出、条理分明的方式解读《启示录》，不但按章节帮助信徒了解经文的背景及意思，更以综览的方式分析讲解经文与其他《圣经》经文的呼应及关联；就经文的应用与现代意义亦着墨甚多，是一本为普罗信徒而设的查经工具书

当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：我已把救助之力加在那有能者的身上；我高举那从民中所拣选的。(诗89:19) 他要称呼我说：你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。(诗89:26) 神在异象中曾对以色列民说祂要从百姓中拣选一人，祂要加能力给这人

因为他们必得饱足怜恤人的人有福了因为他们必得怜恤。 ２叙述文:叙述救恩的历史事物和意义比方饼和杯、受洗。不但讲究事实还要注重属灵的意义 两者不可分

贵站‘面对穆斯林的挑战’第五章，其中提到耶稣像摩西一样离开埃及，还引用‘我从埃及召出我的儿子来’这句经文。根据马太福音2：15，前述这句经文是先知的预言，而且应验在耶稣的身上。‘我从埃及召出我的儿子来’这句话的原始出处是何西阿书11：1，经句中的‘儿子’是指以色列人，故而随后又指陈‘他们’忘恩负义，转而去拜偶像