掳

犹太人被掳到巴比伦之后，自然生活大小事都得依照当时的巴比伦帝国规矩走，与希伯来年历中的其他月份一样，这些月份的名称皆采用自巴比伦月历。 亚达月（אדר，源于阿卡德语adaru），为现代是犹太教历的12月、犹太国历的6月，共有29天。 闰年时会在之前增加一个月，称为“第一亚达月”共30天，此时原本的亚达月便被称为“第二亚达月”

以色列人抬出约柜与非利士人打仗，原本是盼望约柜能带来神奇的力量使以色列人胜过敌人，却不料被当作吉祥物/偶像的约柜没有起到任何作用，反而被敌人掳了去。非利士人洋洋得意，以为这样代表以色列神的失败，亦或是己方从此多了一位神的庇佑。但那在战场上没有发生出任何作用的约柜在外邦人的地却大大的显出神的能力，外邦人的偶像在象征神同在的约柜前毫无能力的扑倒在地上，三城陷入极大的瘟疫当中

· 11节：“并将他们的君王牵引而来”这句话有很多种解释，其中比较合乎上下文的说法是外邦百姓将他们的君王用锁链掳到锡安，因为他们的王不愿意顺服神(撒上30：2，赛20：4，赛45：14，诗149：7-9)。· 12节：这节经文是对所有反对以色列，不顺服神的国家的一个警告，因为当弥赛亚做王的时候，以色列是世上所有邦国的统治者，世上所有的众国都要顺服以色列，否则就会被灭亡(诗2：7-12，赛11：13-14，赛14：2，赛49：22-23)。从这节经文我们也了解到世上任何一个国家的兴起与衰亡都是掌控在神的手中

基督教会诗歌《神道成肉身才能把人完全拯救出来》 1　神拯救人，并不是直接以灵的方式、以灵的身份来拯救人，因为他的灵是人摸不着、看不见而且也是人不可靠近的。以灵的角度来直接拯救人，人就没法得着他的救恩，若不是神穿戴一个受造之人的外壳，人也没法得着这救恩，只有他成为受造的人，也就是他将他的“道”装在他要成为的肉身中，才能将这“道”亲自作在所有跟随他的人身上，人才能亲自听见他的道、看见他的道，以至于得着他的道，借此人才能被完全拯救出来。 2　若不是神道成肉身，神道成肉身，凡属血气的无一人能得着这极大的救恩，也没有一个人能蒙拯救的，也没有一个人能蒙拯救的

1　征服人的内涵之意就是将被撒但败坏的撒但的化身征服之后归向造物的主，从而背叛撒但，完全归向神，这样人就彻底蒙拯救了，彻底蒙拯救了。所以，征服工作也就是与撒但争战的结尾的工作，是打败撒但的最后一步经营。若没有这一步工作，最终也不能将人完全拯救出来，也就不能将撒但彻底打败，人类永远不能进入美好的归宿之中，永远不能摆脱撒但的权势

八章3节是一个循环的结束，以色列丢弃良善，靠外邦而不靠上帝，以致受追逼。 以色列不再让上帝管辖，而是自己来管。上帝的王权不受尊重，不把上帝当做上帝

· 神使被掳在巴比伦的看到神使枯干骸骨复活成为极大军队的异象．当以色列民在神面前自卑，悔改承认自己已无指望时，就是一个复兴的开始（37:11）． · 当神开始一个复兴的工作时，祂先要寻求同工，这个同工必须是完全的顺服神．我们看到以西结的顺服，他对神要使枯干的骸骨复活的是抱着不可能的态度但他顺服神的话向以色列民发预言 (37:371011). · 以西结向被掳的以色列民说预言要他们听神的话(37:4)，因为一个灵里复兴的主要条件就是: 2. 要有圣灵的内住．这里所说的气息就是指圣灵(37:5). · 顺服神的情景(37:7)与使徒行传中五旬节圣灵降下时相似(徒2:1-12)． · 长筋，长肉，又有皮遮蔽其上，预表当神的话语进入人里面后就会使我们有能力，也有神的荣耀(37:8)． · 风是圣灵的意思，当圣灵与神的话语进入人心后，就可以使人的灵得以复兴(9节)． · 极大的军队的建立是有顺序的首先是要有神的话语，使我们长筋长肉有能力，接着要有圣灵的内住，使我们可以站起来，成为神极大的军队．

有一个王子，生性多愁善感，最听不得悲惨的故事。每当左右向他禀告天灾人祸的消息，他就流着泪叹息到：“天哪，太可怕了！这事落到我头上，我可受不了！” 可是，厄运终于落到了他的头上，在一场突如其来的战争中他的父王被杀，母后受辱自尽，他自己也被敌人掳去当了奴隶，受尽非人的折磨。当他终于逃出虎口时他已经成了残废，从此流落异国他乡，靠行乞度日

拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们！为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。为何容外邦人说他们的神在哪里呢？愿你使外邦人知道你在我们眼前伸你仆人流血的冤。(诗79:910) 这段经文应该是论到以色列民被掳至巴比伦时圣殿、圣地、圣民所遭遇的悲惨情况

至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利做他们的省长。 至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利做他们的省长。 至于在犹大地剩下来的人民，就是巴比伦王尼布甲尼撒留下来的，巴比伦王委派沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利管理他们