空性

“数息法”中的“用心法”即是注意鼻息长短、粗细、冷热之变化，此注意力即共外道法中的用心法。所以不是“数息法”不用“心”，只是这些行者在“用心”中不自知而已！ 此用心于息长息短的标的，在北传佛教里，其用心之标的开始起了大幅度的变化，并且用心的深度也加大了。在中国禅宗里就直接把这种用心法单独突出─成为一种专门的修行方式，这也是中国佛教的最大特色！ 禅宗的“用心”是直接以心作媒介，也就是以心的标的作媒介

中观和现观学好之后，可再学习一些相关课程以深入对中观与现观的理解。 《释量论》的主要观念浓缩讲出来即成摄类学。摄，即收摄、集结之意

宝箧印陀罗尼法门具不可思议之神通加持力，能迅速圆满众生的一切正当愿望。多年来，游僧道济的各地弟子因修持宝箧印陀罗尼法门所获神奇灵验之感应事件数不胜数，疑难杂症治愈者不可计数。很多信众不远万里而至，寻求道济法师为其化解人生种种困顿与烦恼，法师均传授以宝箧印陀罗尼法门给予帮助

索达吉堪布：证悟空性后都生死自在了，为何还要求生西方？ 问：我是矿业大学的研究生，有个问题想请您开示一下：既然证悟空性的圣者都生死自在了，那为什么还要求生西方极乐世界呢? 索达吉堪布：往生极乐世界，是圆满利他方便的最好途径，就像你到社会上工作的话，先进入北京大学是非常好的桥梁。法王如意宝也曾讲过：如果有机缘往生极乐世界，自相续的所有功德会迅速圆满，此时再利益无量无边的众生，会轻而易举，不费吹灰之力。所以，很多高僧大德尽管已证生死自在，但还是发愿先到极乐世界圆满功德，然后再去度化众生

圆满“全球佛教代表世界和平交流会暨国际佛光会第七届第一次理事会议”行程，佛光山住持心保和尚10月6日搭机前往维也纳佛光山，主讲“般若心经的生活观”，奥地利佛教协会副会长Marina、驻奥地利台北代表处副代表陈执中伉俪等百余位中奥信众欢喜共结法缘。 “《心经》是上契诸佛之理，下契众生之机。”心保和尚以生活化的方式，用许多故事来解说《心经》所直指的般若空性，让听法的大众对平日经常诵持的经文，有更深入的体悟

禅堂里所谓的学规矩就是不扰乱他人，然后自己怎么样能够受用佛法。如果你经读得很好，那现在就能表现出来，你修行的怎么样也表现出来了，包括你的福报、你的智慧，在这个禅堂里都可以呈现出来。你有智慧了，往下一定，两支香的时间，根本不会昏沉的，就融在空性里面了

一九八八及八九年，创古仁波切接受美国那洛巴佛学院的邀请，针对莲华戒菩萨所造的《中观学派修道次第论》上卷及中卷做了系列的弘法开示。仁波切以清晰的言词、简单的比喻，将修行次第做了深入浅出的阐释：从慈悲心、菩提心的启动，到空性的见道过程，以及透过修行六波罗蜜，逐次登十地菩萨的次第，最后成就佛果。他不但融入各学派的见解，同时还有个人修持的经验；不论是初学者还是修行多年的行者，都会有不同的体会和收获

金刚经快诵版?就是我们每天要坚持去快速诵读金刚经，这个是听起来一件比较容易的事情，但是我们每天去做这样的一件事情就是非常不容易的，因为我们还有别的事情去做，这些事情有时候会耽误我们诵读金刚经，从而使我们真正的遗忘掉金刚经，这样也就等同于我们就没有一颗恒心。 《金刚经》在中国是一部很普及的佛学经典，是纪录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存着阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘

我再三强调基础，劝大家学加行，但还有很多人在制造障碍：“怎么还修加行?为什么不修一个捷径的法，为什么不修一个殊胜的法呢?”什么叫殊胜的法?什么叫捷径的法?这都是必经之路!哪还有比大圆满法更殊胜的法? 修大圆满法必须先修加行，然后再修正行。大圆满法的正行分为正行的加行和正行的正行，而正行的加行就是按次第破除四边八戏之言说，将外境抉择为心，心抉择为空，空抉择为自性光明。正行的加行又分身加行、语加行、意加行

佛家里边的回向，实际上是一种共享的全过程，在修习里边回向是尤为重要的存有，回向实际上便是将自身所修习获得的福报共享给众生的意思，期待可以为此来拓开自身的胸怀，而且使福报有确立的方位而不至于流失。 回向的实际意义看上去很繁杂，其实不是，它比较简单，最粗浅的事例便是，有一群人去旅游，可是路程中却发觉没有带充足的食材，每一个人都会饿肚子，但实际上里边有一个人有不必要食材，但他便是不愿共享。转换为佛家的定义便是，大家在扬善时所造的善根，可以得到 善报，但大乘的修行人却不肯独自一人享有此善果，只是将它分到普天下全部的一切众生，这就是回向的内函