子民

求主降福所有天主子民，以仁爱，忠信，正义与和平，彼此担待，热爱圣言，实践圣言，以行动见证天父的慈爱。为此我们同声祈祷。 求主帮助不同信仰的人士互相尊重、接纳，加强沟通合作，促进宗教融和

《诗篇》（天主教译《圣咏》，唐朝景教译《多惠圣王经》）系古代以色列人对上帝真正敬拜嘅人所记录嘅一辑受感动嘅诗歌集，包括150首可以用音乐伴唱嘅神圣诗歌，畀人喺耶路撒冷嘅圣殿里面对主公开崇拜𠮶时唱。 诗篇系圣经中嘅诗歌同祷文，由唔同嘅作者喺唔同嘅时间写成。呢啲诗歌同祷文经以色列人搜集编订，喺崇拜𠮶时应用，最终被收喺圣经里面

面对台湾教会的福传处境，主教团自 1970 年代已开始推介“信仰小团体”，而其发展需要“培育有能力的领袖……来领导团体”。因此本期首篇便推〈梅瑟――哀怨与转祷者的典范〉一文，期能点出“培育领袖”的关键特质之一：深入上主内在，挖掘上主的仁爱慈悲，带领天主子民转身回到上主那里。次篇，王郁萍姐妹便以〈建立信仰小团体〉为题，探究台湾教会推行信仰小团体的要素

神预言要审判以色列周边的国家(v.1)。 推罗(泰尔)与西顿两城被称为有智慧的的城，这段经文多么的讽刺(v.2)。 推罗看起来强盛，坚不可摧，而且非常富有，看起来是不会被击垮，但是神要必会亲手审判这个城市

我已经与基督同钉十字架。（加拉太书二：20） 主耶稣基督是一位伟大的代表，祂死于十字架上就代表着全体属祂子民也死了。祂的一代圣徒借着祂得以称义，也完全平息了上帝对罪的愤怒

太鲁阁族人的音乐与舞蹈元素，来自于生活中与大自然共处的一切事物及生活经验，而传统文化亦即由日常生活的食、衣、住、行衍生而来，为了鼓励部落年轻人学习传统技艺、活络地方文化产业发展，并让民众亲近体验太鲁阁族文化内涵，太鲁阁国家公园管理处今年续推一系列的“部落音乐会”及“传统文化体验活动”，邀请太鲁阁国家公园周边的传统音乐工作者及部落协会，带领您一窥太鲁阁族的文化之美。 今年的“部落音乐会”和“传统文化体验活动”，从4月起在太鲁阁台地将举办6场，活动日期分别是4/13、5/11、6/8、9/14、11/9、12/14。部落音乐会于每个活动日14：30到15：10，分别由葛都桑音乐工作室、秀林乡太鲁阁族传统文化发展协会、峡谷乐舞团等传统乐舞团体担纲演出，主题包括传统生活、峡谷天籁、风的子民TRUKU等，除了歌声、舞蹈之外，也搭配太鲁阁族传统的口簧琴、木琴和短笛的演奏

主耶稣祂经过死而复活，召会就形成了，但在出现没有多久，当时的召会就开始堕落。提摩太的书信里，讲到在公元60年左右，召会开始堕落了，堕落就是从神的经纶里出去了。当时的一些人，开始把宗教的东西带进来召会

家父长式保守主义认为，承担义务是享有特权的代价；拥有权力和特权的人意味着其必须承担照顾低下阶级的责任，以追求社会凝聚和团结的目的。这种想法的落实，在英国就是托利党人(Tory)或说是托利主义(Toryism) 的观点，他们相信阶级的存在，不特别重视社会平等，强调一个凝聚力强且稳定的阶级结构。在欧陆，具体的落实者则是基督教民主主义(Christian Democracy)

“……带着百万钱财，领着你的妹妹，赶着那马车来。”无庸置疑，这是非常活泼好听的一首歌，但歌词中“领着你的妹妹”一句，总叫人觉得不合逻辑，为什么娶了姐姐，还要她带着妹妹来呢？想想维吾尔族是信奉回教，这个疑惑就自然不存在了，因为以回教教义来说，阿拉的子民是可以娶三妻四妾的，所以娶姐姐时顺便也娶了妹妹，这也是合宜之事。《马车夫之恋》又名《大板城的姑娘》是吐鲁番的马车夫在追求姑娘时所唱的歌，轻快的音乐节奏，呈现出维吾尔民歌热情奔放的性格和鲜艳绮丽的色彩，让人不禁对新疆这块“歌舞之乡”发出由衷的赞叹

28节中儿女和狗这个比喻在当时应是普遍犹太人对外邦人歧视的态度; 犹太人蒙神的拣选 成为神的子民 与神立约 在这里面外邦人是无份的。以狗为喻 也凸显与神无约的外邦人的的景况: 虽然尚且有温饱 但他们完全不明白 并无法享有儿女的福份 更别说儿女的权利了 实在是可怜的很。 耶稣的这个比喻实是提出了外邦人在旧约上的无份 但同时也透露了神的终极目标 就是使福音传给万民