菩萨

第三世多杰羌佛办公室 （第六十二号公告） 南无羌佛 还在不同的国度举行了佛降甘露、现量大圆满、胜义火供、金刚法曼择决、马头明王水坛珠挂、菩提道损减增益法、保送法、胜义择决、金刚阵、八风阵等很多大法，都是实量显境，让众生亲眼看到佛法是科学的、实量的，绝不是空洞的空头理论。更重要的，南无 第三世多杰羌佛 将 多杰羌佛 传给阿弥陀佛等十方诸佛和大菩萨们在修行阶段的最高佛法《解脱大手印》示现给娑婆世界的所有众生，为人们指出了成就解脱的捷径，南无羌佛在《解脱大手印》中，发出了整个法界最大、最高的愿力：“众生的一切造业罪过由我承担，我重的一切善业功德全给你们。”佛陀践行了这最伟大、最圣洁的愿力，为了救无数众生的生命而舍报佛土！

高雄市失智症协会于民国九十五年九月三十日成立。 失智症总是先进国家医疗4资源需求最高的疾病之ㄧ，这个慢性疾病在医疗与照护是同等。 慈、悲、喜、舍，是菩萨普渡众生的四种精神，就是要把欢喜布满人间

净土法门∶佛像供的时间越久越好佛珠亦然 问：现在有不少同修都希望更换更加庄严的佛菩萨塑像，而将旧的佛像送到寺院。所以道场就决定将旧的佛像统一沉在河底，请问这样是否属出佛身血？老法师答：沉在河底，古 问：现在有不少同修都希望更换更加庄严的佛菩萨塑像，而将旧的佛像送到寺院。所以道场就决定将旧的佛像统一沉在河底，请问这样是否属出佛身血？ 老法师答：沉在河底，古大德有这种做法，但是都是用真诚恭敬心

◎诸法如药 文殊菩萨一日令善财采药，曰：“是药者，采将来。”善财遍观大地，无不是药，却来白曰：“无有不是药者!”文殊曰：“是药者，采将来!”善财遂于地上拈一茎草，度与文殊，文殊接得示众曰：“此药能杀人，亦能活人!” ◎五度如盲，般若为导 注：五度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定。般若为如理如量、适时适地的微妙智慧

本文认为，汉传佛教的特色，可以“圆融”思想为代表。所谓“圆融”思想简单来说，是指对世间法与出世间法，给予一种相即不二的评价，并且在理论上提出其为不二相即的理由，乃至在实践上也朝向实现“解脱成就”与“入世度众”相即不二的想法。此一思路不是从汉传佛教才开始，但确实是由汉传佛教中的天台、华严与禅三宗所具体完成

1、如果过去世没有种下财富的因或者已经享完，那么，这一世修药师法或财神法是否也很难求到？ 2、对于财神法和药师法，我们当如何正确发心修法，才能使福报快速现前，工作、事业吉祥如意？ 智渡法师答：1、若“过去世没有种下财富的因或者已经享完”，那正真唯有请求佛菩萨加持了！ 一是要在富贵金刚前真心切愿地忏悔过去的无知及其相关行为； 二是精勤地修持《大黑天财神法》、《药师佛大愿持诵法》等，并以相应的发心来配合，必能所求如愿。 2、修财神法和药师法，应当起发自己的慈心、悲心，乃至四无量心和菩提心，才能使福报快速现前，工作事业吉祥如意。 无须在意前世是否有因，关键在于今世如何修持；有因施肥、无因下种；何况今世修持、今世显果之事，也并非鲜见，关键在于恭敬上师三宝如法请法、如法修持

佛教里有说“结缘”，那有没有“了缘”？我们会去想办法了“恶业”；但是“了缘”，这“缘”要怎么“了”？不是人走了，缘就了结。其实没有，那只是表相而已，以佛法来说，缘是无法断绝的。所以有了“恶业”要把它化成“善缘”，才不会有恶报产生

修行佛学能够让我们的劫祸和魔难得到消减，使我们在生活中更加的幸福美满和快乐，也能够为我们排除心中的杂念和怨恨，使我们的内心更加清明和平静，而且通过修行佛学还可以帮助我们远离一切的伤害，使我们的身体更加健康。那么佛教现代因果感应是什么呢? 因果，是佛法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身，佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行皆是基于深信因果，但又不同于宿命论。古语有云：不是不报，时候未到，因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化

《大悲咒》是佛经中非常经典的经文，在佛学中也有着非常重要的意义。我们修持《大悲咒》会让我们获得无量的功德，同时也可以让我们拥有像菩萨一样的慈悲心。《大悲咒》是观世音菩萨用来济世救人、让众生离苦得乐的经文

金刚经不仅是佛学中的经典，它也是一部指引众生看透事物本身的一个老师，所以大家在念诵这部经时要用心对待。大家只有用心去念诵金刚经，那么就能体会到金刚经作用和功能，也能进一步去理解经文当中所讲内容。但念诵金刚经有哪些作用和功能呢?下面一起来了解一下吧! 一、开发智慧，通达实相：《金刚经》称曰般若波罗蜜，首要在于开智慧，《般若经》曰：“菩萨不住法，住般若波罗蜜