形而上学

缺少价值提问: 维护的系统是不是太多? 每个系统的目标有没有设定清晰以及思考清楚目标的价值? 最近在研究一些行动套路 并且希望用自己的行动来做实验验证自己的思路. 在做事上自己会研究很多的方案 跟着我的同事会发现 做事过于形式化一定要按照某一个套路 这个会让人觉得是形而上学. 当然自己也知道 这样不好会折腾大家. 所以现在更希望在自己的身上试验成功，在让其他同事跟进. 也就是遵循古人说的: 己所不欲勿施于人. 前几天看了二篇文章的标题 觉得很有意思对自己的感触也很深: “一直学习就不会进步” “一直做事就不会进步” 这个问题貌似一直在困扰着自己. 自己也遇到了这个问题. 想了一下这个问题， 如果按照系统思维来反思这里遇到的问题? 有下面3个反思点: 时间是有限的人的精力也是有限的 什么都想要提升最后可能什么都得不到所以要思考什么是对自己最有价值的. 人们倾向于逃避思考 一件事情的目标不是马上就能想出来的.就需要不断思考、深入思考、大量思考，不断搜索、分析、对比，研究，才能找做事情的目标。 三思而后行多提问做事之前先问自己以下几个问题: 这事对吗？什么更重要？什么最重要？什么事绝对不能做？什么事一定要做到底？ 想清楚了，然后把目标写下来。 系统从存量到目标值 产生质的变化是需要量的积累 并且在系统运行的初期效果是不明显类似复利效应: 刚开始收益低 随着时间越长收益越高. 而大部分人 还没有看到效果就放弃或者换一个方向. 自己的确立了很多没有成功的目标，目前看来，不是目标有问题，而是放弃的太早，比如写作这件事

尼采不喜欢把歌德和席勒相提并论。我们也可以说，把空间和时间相提并论同样有失恭敬，因为在我们的思维中可以舍弃空间，但不能排斥时间。我们活在一个除了意识和音乐之外别无他物的世界里

北宋程颐《周易程氏传》中解释复卦的彖辞“复其见天地之心乎”时提出的运动观命题。程颐认为天地万物，无时不在变化之中，无一息停留。变动是普遍存在的，正是由于变动，天地万物才能够持久

黑格尔是西方哲学史上最伟大的系统性思想家之一。除了作为德国观念论哲学的缩影之外，黑格尔大胆地主张说他的哲学系统代表了所有前人哲学思想的历史总成。他百科全书式的思想体系可分为逻辑学、自然哲学、精神哲学

费尔巴哈对伊斯兰教的批判在社会上发出了非常的大影响，他的少数观点在德意志联邦共和国教会和内阁的斗争中被有些极端主义者接受。对Carl·马克思的震慑也不小，尽管马克思并差异情他意见中的机械论，马克思曾写过《关于费尔巴哈的纲领》，批判他形而上学唯物主义。在价值观上坚持不渝唯心史观

康德在《道德底形而上学》中以“自己的圆满性”与“他人的幸福”为德行义务的两支，并讨论实现这些义务的条件，由此阐释德行的重要性，亦展现道德在生命中的角色与地位。唐君毅在《生命存在与心灵境界》中，“道德实践境”固然是心灵在主体价值方面的实践，因而处于一高层级，但未臻最高境界，惟到德流行境，人在此境才是尽性立命，亦方至生命之圆满。本文除了对比康德与唐君毅二人在圆满性观念的看法外，也试图探讨道德在圆满性的实现所发挥的作用

费尔巴哈对伊斯兰教的批判在社会上发出了非常的大影响，他的少数观点在德意志联邦共和国教会和内阁的斗争中被有些极端主义者接受。对Carl·马克思的震慑也不小，尽管马克思并差异情他意见中的机械论，马克思曾写过《关于费尔巴哈的纲领》，批判他形而上学唯物主义。在价值观上坚持不渝唯心史观

《存在之谜：形而上学导论》写活了这一谜题，围绕10个主要的形而上学问题展开，介绍了每个问题的缘起，比较了各方观点的优势与不足并说明了尚待解决的问题，引导我们逐步进入这一领域。 《存在之谜：形而上学导论》写活了这一谜题，围绕10个主要的形而上学问题展开，介绍了每个问题的缘起，比较了各方观点的优势与不足并说明了尚待解决的问题，引导我们逐步进入这一领域。同时，两位作者运用诸多哲学上的经典案例、思想实验以及日常生活中的例子让讲述变得妙趣横生又不乏深刻

《愿你慢慢长大》希望你做一个优雅而可爱的人。刘瑜、周国平、贾平凹、庆山、刘慈欣、冯唐、李银河、郑渊洁、林清玄、丰子恺等共同为爱书写，用人生的智慧滋养孩子的心灵。 刘瑜说，我祈祷你能“成功”，但我所理解的成功，是一个人对自己所做的事情有敬畏和热情

存在主义神学有表现两种型态，第一种表现在强调形而上学（或称为本体论）的学说，该学说主张：上帝是落在现象世界以外的位格，并且人类的认知能力仅仅止于存在着的这个现象世界，换言之，上帝是人类不可能认识的对象──祂永远不会成为人类认识活动的客体。这宇宙若有一位造物主，祂就必定会是一位“永远的主体”，倘若上帝与受造物并存于这个世界并且沦为人类观察的对象，那么这一位就必然不是上帝。这一种存在主义神学有它明显的古希腊哲学渊源，尤其是新柏拉图主义透过奥古斯都影响基督教而完成的教父时期神学