凡俗

哭到最后，看到赶了半个小时的地铁来接我回家的苏家阳，她说：“棉棉，你和苏家阳一定要给我一辈子幸福永远恩爱，如果你们最后没有在一起，我这辈子都不会再相信爱情了。” 他努力去解读张爱玲《倾城之恋》里“大抵如此”的爱情、苏童《妻妾成群》中哀怨压抑的变态人性和史铁生《我与地坛》的生命感悟；他和学生一起寻找汪曾祺《受戒》中日常凡俗生活的意义，探索陈染《私人生活》中女性世界的暧昧和马原玩弄叙述圈套的迷宫；他力图对知青文学的历史创伤、王朔的小市民文本、网络文学的泛滥和卫慧棉棉的身体写作给予解释……用韩毓海的话说，他的课时髦得很。

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倘若心中愿意，道路千千条。倘若心中不愿意，理由万万个。 其实，朋友也许就是这个样子：未必要什么天长地久，也未必时时见面联系

摘要： 现阶段人们对文化的认知与践行有所不足这一方面是没有重视终极的精神性，一方面是物质主义、科学主义的盛行。具体到人文理念，前者表现为不接受内在主体的外在人文主义，后者表现为凡俗的人文主义。这些依然是百年来西方文明的冲击所造成的偏差，形成了古今中西的对立与分裂

2018年12月23日，在灵鹫山一年一度的华严闭关法会的关期当中，是下院金佛殿华严经柱装脏的日子，又适逢阿弥陀佛圣诞，有三位发心出家的信众，在圣山寺金佛殿里举行出家剃度仪式。 出家就是离尘脱俗来求解脱、断烦恼。在剃度时的三刀：誓修一切善、誓断一切恶、誓度一切众，这就是我们出家的使命，也就是“断恶、修善、誓度一切众”，就是要能够奉献与服务，也能够把佛法传递给所有的众生，让众生有机会能够听法，听法则能修证佛法，才能断烦恼

《中华读书报》2019年征订正在进行，恭请读者朋友到当地邮局订阅。 邮发代号1-201 原创： 张梅 精神人文主义的内涵 张梅：您近年来提出了“精神人文主义”，我理解您所说的“精神人文主义”实际上包含四个向度：一是自我本身的内在关系，即身心灵神的统一；二是个人与他者的关系，即个体与社会的健康互动；三是人类与自然的关系，即整个人类和自然的持久和谐；四是人心和天道的相辅相成，即“天人合一”。近几十年来，人们为振兴人文精神做出了各种努力，大家都在呼唤一种真正的全人类都能接受的人文主义，在我看来，“精神人文主义”的提出可以说是恰逢其时

【原文】以净土之说，劝大智慧人，化导甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以净土之说，劝愚夫愚妇，化导亦易，因其胸无成见，如甘之可以受和，白之可以受采也。独是以其说告之吾辈读书人，却甚不易，由其先有一番肤浅套语，牢结于胸，故虽有至道而不欲闻，虽有良言而不欲听也

使徒和在犹太的众弟兄，听说外邦人也领受了神的道。 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说， 你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。 彼得就开口，把这事挨次给他们讲解说， 我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前

佛光山人间佛教研究院，为发扬佛陀人间佛教之精神，打造人间佛教研究、发展之交流平台，推动人间佛教与各知识领域及社会各界之对话。 本院荣誉教授、研究员认同人间佛教之理念，在公立大学或教育部立案之私立大学、独立学院担任副教授、教授，或国外大学、独立学院副教授、教授，或同等资格者及表现优异之学者，从事学术研究工作，具特殊表现者。 《欧美佛教学术史：西方的佛教形象与学术源流》(2009，北京大学出版社) 《美国佛教：亚洲佛教在西方社会传播与转型》(2014，人民出版社) 《信仰但不认同：当代中国信仰的社会学诠释》(2010，社会科学文献出版社) 《佛教与中国传统艺术审美思维》(2003年，佛光山文教基金会) 《中国佛教近代转型的社会之维——民国上海居士佛教组织与慈善研究》(2013，广西师范大学出版社) 《相国寺：在唐宋帝国的神圣与凡俗之间》(2004，巴蜀书社) 《东亚佛教视野下的华严思想研究》(2017，国际文化出版公司) 《禅学发微——以问题为中心的禅思想史研究》(2002，台湾新文丰出版公司) 《禅史钩沉：以问题为中心的思想史论述》(2006，北京三联书店)

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