有一次，世尊住在毗舍离林重阁讲堂。
当时，尊者阿奴罗度住在离世尊不远处的林野小屋中。
那时，众多其他外道**者去见尊者阿奴罗度。抵达后，与尊者阿奴罗度互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那些其他外道**者对尊者阿奴罗度这么说：
“阿奴罗度道友！当安立最高的人、无上的人、已证得无上成就的如来时，在这四个地方安立：‘死后如来存在’，或‘死后如来不存在’，或‘死后如来存在且不存在’，或‘死后如来既非存在也非不存在’。”
当这么说时，尊者阿奴罗度对那些其他外道**者这么说：
“道友！当安立最高的人、无上的人、已证得无上成就的如来时，在这四个以外的地方安立：‘死后如来存在’，或‘死后如来不存在’，或‘死后如来存在且不存在’，或‘死后如来既非存在也非不存在’。”
当这么说时，其他外道**者们对尊者阿奴罗度这么说：
“这位一定是新比丘，出家不久，或者是愚笨的、无能的上座。”
那时，其他外道**者们以“新的、愚笨的”之语贬抑尊者阿奴罗度后，起座离开。
那时，当那些其他外道**者离开不久，尊者阿奴罗度这么想：
“如果那些其他外道**者进一步问我，那么，我怎样对那些其他外道**者解说，才会是世尊的所说之说，而且不会以不实而毁谤世尊，能法、随法地解说，而不让任何如法的种种说来到应该被呵责处呢？”
那时，尊者阿奴罗度去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿奴罗度对世尊这么说：
“大德！这里，我住在离世尊不远处的林野小屋中，大德！那时，众多其他外道**者来见我，抵达后，与我互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那些其他外道**者对我这么说：‘阿奴罗度道友！当安立最高的人、无上的人、已证得无上成就的如来时，在这四个地方安立：“死后如来存在”……(中略)或“死后如来既非存在也非不存在”。’大德！当这么说时，我对那些其他外道**者这么说：‘道友！当安立最高的人、无上的人、已证得无上成就的如来时，在这四个以外的地方安立：“死后如来存在”……(中略)或“死后如来既非存在也非不存在”。’大德！当这么说时，其他外道**者们对我这么说：‘这位一定是新比丘，出家不久，或者是愚笨的、无能的上座。’大德！那时，其他外道**者们以‘新的、愚笨的’之语贬抑我后，起座离开。 大德！那时，当那些其他外道**者离开不久，我这么想：‘如果那些其他外道**者进一步问我，那么，我怎样对那些其他外道**者解说，才会是世尊的所说之说，而且不会以不实而毁谤世尊，能法、随法地解说，而不让任何如法的种种说来到应该被呵责处呢？’”
“阿奴罗度！你怎么想：色是常的，或是无常的呢？”
“而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？”
“而凡为无常的、苦的、变易法，你适合认为：‘这是我的，我是这个，这是我的真我’吗？”
“受是常的，或是无常的呢？”
“识是常的，或是无常的呢？”
“阿奴罗度！因此，在这里，凡任何色，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有色应该以正确之慧被这样如实看作：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。’
凡任何受，不论过去、未来、现在，……凡任何想……凡任何行……凡任何识，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有色应该以正确之慧被这样如实看作：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。’
阿奴罗度！当这么看时，已受教导的圣弟子在色上厌，在受上厌，在想上厌，在行上厌，在识上厌；厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有‘[这是]解脱’之智，他了知：‘出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。’
阿奴罗度！你怎么想：你认为‘色是如来’吗？”
“你认为‘如来在色以外的其它处’吗？”
“你认为‘如来在识以外的其它处’吗？”
“这里，阿奴罗度！就在此生中，当真实的、实际的如来未被你发现时，你适合对他们宣称：‘道友！当安立最高的人、无上的人、已证得无上成就的如来时，在这四个以外的地方安立：“死后如来存在”，……(中略)或“死后如来既非存在也非不存在”。’吗？”
“阿奴罗度！好！好！阿奴罗度！从以前到现在，我只安立苦以及苦之灭。”