附会

本庙主祀神为刘大王及夫人，陪祀神为田大王及夫人、福德正神及夫人。 如同马祖地区各乡各村，均有地头神︰本境大王守护村庄平安，虽然有些村庄的大王日久之后被附会于白马尊王，有些地方却仍旧称“大王”，东莒猛澳自也不例外，也有自己的大王，但知其姓为“刘”，系因早年附身童乩身上时所报，早年马祖地区医药落后，居民不免以求神问卜为解决之道，因此，民间信仰有着极大功能，然而，随着环境改善，时空转变、人口流失，旧庙渐渐式微，甚至倾废，无人闻问。本庙情况正是如此，若非猛澳人氏当上乡长，见马祖各处新建庙宇，自然不可免俗地在已无居民居住的村庄建此新庙，恐怕旧刘大王庙将遗失在人们的记忆中

巴黎圣母院（法语：Notre-Dame de Paris），正式名称为巴黎圣母主教座堂（Cathédrale Notre-Dame de Paris），是位于法国巴黎西堤岛的天主教教堂，也是天主教巴黎总教区的主教座堂，约建造于1163年到1250年间，属于哥特式建筑，是法兰西岛地区的哥特式教堂群中具有代表意义的一座。 --来自 维基百科 2019年4月15日，举世闻名的巴黎圣母院被烧毁。从那时起，专家们一直在忙于重建的准备工作

弥陀区的位置在台湾省西南部，在高雄平原的边缘，西边距离海约有二公里，东边距离冈山街大约五公里左右，中间是冈山空军机场，南面一公里有漯底山，山的高度约为五十二米和梓官区连在一起。北傍阿公店溪和永安区为界。本区在地图形状南北大约等长，东边距离较短，西边海岸线很长，看起来好像梯形

1. 针对道安及北朝六家七宗附会道家思想来理解般若哲学的“格义”之法，劳思光（2015 II: 254）评论道因为“受道家形而上学影响，每每从‘本体义’看般若空义；主体性既不显，则何能知‘般若’？”你如何理解劳思光此处的见解？ 3. 鸠摩罗什译《中论》等讲述般若空义诸论，中土佛教思想家始明“无我”之义，以及“法身”非“形躯”亦非“灵魂”的见解。劳思光（2015 II: 255）描述说已往之佛教徒将“个别自我”与“真我”相混，换言之，是不能分辨“经验主体”与“最高主体”。你如何理解劳思光此处的见解？ 4. 北齐净影慧远在《大乘义章》中将北朝解罗什僧肇般若之学的宗派归纳为四宗，分别为“立性、破性、破相、显实”四宗

本书对相关问题讨论之直接，其进路脱离传统伊斯兰调调儿，实在让人惊讶。封面是一幅基督钉十字架的西方画像，上面盖了大大的问号。 打开首页，相关的古兰经文直入眼帘：“他们没有杀死他

伤寒著作。附针灸治疗法。承淡安注解，朱襄君参订

古代为了要方便在航海时辨别方位与观测天象，于是将散布在天上的星星运用想像力把它们起来，有一半是在古时候就已命名了，其命名的方式有依照古文明的神话与形状的附会。另一半是近代才命名，经常用航海的仪器来命名。 在古代因地域的不同，所以”连连看”的方式也就不一样！而21世纪世界已统一星座图为将天空划分88区域88个星座

关于中国八九十年代的气功热，其实并不是中国独有的现象，而是当时世界上的潮流，包括苏联日本美国等许多国家都有出现。国外气功热各有其称呼，并不称呼为气功，“气功”这个词本来很少见，是中国对于气功现象生造的词，又到古籍中翻出了连用的气功二字作为祖宗，附会古已有之。中国气功热的出现，是美苏冷战在神秘学方面的余波

然而，除了洪洞“大槐树”移民被记入《明实录》等官方文献外，其他移民活动长期以来都以民间故事、传说为主要形式在民间流传。从明代中晚期开始，山东半岛不少村落流传着某家某族迁自云南的说法。山东师范大学历史文化学院教授王钧林提出，这是一个在民间广泛流传的移民话题，以族谱、故事、传说、日常生活习惯、体貌特征为基本内容，世代传承，层累造成

酒旗星的发现，最早见《周礼》一书中，据今已有近三千年的历史。二十八宿的说法，始于殷代而确立于周代，是我国古代天文学的伟大创造之一。在当时科学仪器极其简陋的情况下，我们的祖先能在浩淼的星河中观察到这几颗并不怎样明亮的“酒旗星”，并留下关于酒旗星的种种记载，这不能不说是一种奇迹