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檀香佛学研究中心是国际佛教大学的前身。檀香佛学研究中心（Than Hsiang Buddhist Research Center）简称THBRC，成立于一九九二年，并与斯里兰卡佛教大学联办佛学学士及文凭课程。在一九九五年至一九九六年间，知名佛教学者卡汝那达沙教授前来此研究中心教授佛教课程，他观察到马来西亚是佛教各传统源流的交流地点，从而启发建立一所涵盖三大传统学府的概念

大乘行人在三贤和十圣之间， 尚须经过四加行， 作为进入初地的准备， 所谓四加行， 即修四寻思观， 能得四如实智。 行者对四寻思寻求思察， 以此推求之观为因， 而生即可决定之智， 不惟了知所取所缘之四寻思中的名等四法， 是自心所变， 假有实无， 且也了知能取能缘的名等四法， 亦为假有实无， 谓之四如实观， 或四如实智。 如实者， 谓恰如真如实性， 毕竟不可得

由教育部电算中心及中研院计算中心主办，法鼓山中华佛学研究所，菩提文教基金会暨台大佛学研究中心协办的第五届“国际电子佛典推进协议会” (Electronic Buddhist Text Initiative，EBTI) 于今年元月15日至21日，假中央研究院学术活动中心与地球科学研究所会议厅盛大举行，主题丰盛内容充实，可说是呈现本世纪末国际佛典电子化的实况缩影于台北1999的初春，故仅对此会议稍作简介. 请直接于下方表格内删改修正，填写完正确资讯后，点击下方送出键即可。 (您的指正将交管理者处理并尽快更正)

菩萨所观四智 → 菩萨所观四智 — 这是菩萨悟入唯识之理以前， 所成就的四种智慧。 唯识宗主张诸法皆由心识所变现， 故否认心外有实法之说， 为破除外道对‘实我实法’之执著， 遂揭示此四智之说， 以一一駮斥外道的见解。 一、 违识相智， 就是鬼、 人、 天等共见河水， 随其业感的差别， 而所见各异

谓于一切法如实正知， 无有罣碍， 是佛之智， 故名如实智。 四如实观 — 大乘行人在三贤和十圣之间， 尚须经过四加行， 作为进入初地的准备， 所谓四加行， 即修四寻思观， 能得四如实智。 行者对四寻思寻求思察， 以此推求之观为因， 而生即可决定之智， 不惟了知所取所缘之四寻思中的名等四法， 是自心所变， 假有实无， 且也了知能取能缘的名等四法， 亦为假有实无， 谓之四如实观， 或四如实智

又名诸法实相印， 四法印之一。 一实相就是一切事物的真相或真理； 印就是印契。 佛说一切大乘经， 都以实相的道理来印定其说， 外道不能杂， 天魔不能破， 如有实相印者， 便是佛说， 否则便是魔说

如来藏 — 如来藏， 又称如来胎， 指于一切众生之烦恼身中， 所隐藏的本来清净（即自性清净）的如来法身。 通常把它看作是佛性的异名。 如来藏梵语 tathagatagarbha， 指隐藏于一切众生贪嗔烦恼的身中、 自性清净的如来法身

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谓一切法都要经过这三种识的合作之力， 才能现起， 才能存在。 初能变的是阿赖耶识， 当某一业的种子成熟时， 即具有能变境界的力量， 遇到增上缘， 便变现起来， 名为异熟能变； 次能变的是第七末那识， 这是说业的种子虽然成熟， 然而也倚赖于末那识不断的执我， 发挥它恒审思量的作用， 然后境界才能存在， 所以名为思量能变； 第三能变的是前六识， 这是说虽然七八两识， 具有能变的性能， 然而若没有六识依六根， 了别六尘， 则境界亦不可能成立， 所以名为了别能变。 二种生死之一

共般若是三乘行人所共得的我空智； 不共般若是大乘行人所独得的法空智。 … Dictionary of Buddhist terms 二种般若 — 共般若和不共般若。 共般若是三乘行人所共得的我空智； 不共般若是大乘行人所独得的法空智