拓垦

兰博入校园－泰厉害了雅(2场) 数百年来，泰雅族人的足迹散布在整个台湾中北部山区，沿着中央山脉和雪山山脉主要河川两旁的阶地，建立了无数部落，而世居宜兰的族群中，除了汉人、平埔族噶玛兰人，当然也包括分布于海拔500~2000米山区的泰雅族。泰雅祖先以深奥语言传唱下来的古训，成为他们的信仰与力量，教导他们要像野草般向四处扩展，在数百年的拓垦岁月中，以土地维系着族群命脉传承，因此土地是大地之母，提供其生命意义与价值之来源，更是代代相传口述历史之灵魂。在历史传说、信仰祭仪等的部落文化及族群认同、族群之凝聚，无一不是以土地連结，而衍生出丰富的文化内涵，让我们来看看泰雅族是如何与自然互动，展现他们的生活哲学

本校创校于日治时期大正元年 (1912)，已有百年以上校史，校址位于台南市大内区，北与六甲区为邻，西与官田区、善化区为界，南接山上区，东以乌山岭与玉井、楠西区相交，曾文溪蜿蜒曲折流经本区，是山区与嘉南平原的交界，于后则有群山环绕，曾是大武垄社、西拉雅四大社以及噍吧年社的迁徙之地，后为四大社的平埔族迁移至此，而汉人在大内的拓垦始于清康熙年间，当时福建省漳州府龙溪县杨氏家族中沿着曾文溪上行，到石仔濑登陆，开展了本区的发展，现仍保有许多传统的风土民情及人文历史的足迹。如大武垅公廨、杨家古厝、大内神社遗址等。 本系统仅供讯息揭露，地点使用相关法规(都计、建管、消防等法令规定)系属各主管机关权责，与本系统无涉

台江国家公园管理处为让民众体验园区特有的湿地生态与人文历史，与台南社区大学等在地ＮＧＯ团队自2012年起开始携手合作办理台江夜行活动。一起用双脚走入台江土地，用最能亲近土地的方式――走路，认识台江，认识在地社区聚落及参访大庙庄社，也认识在地历史与生活故事。 “2022台江夜行”活动于111年10月29日办理，当天午后从台江处出发，首先沿着四草湖水岸绿道步行至大众庙，并搭乘管筏探访四草湖红树林及认识潮间带动植物，紧接着行经四草社区，踏上神秘又迷人的北汕尾沙滩往北，傍著浪潮声纵走至鹿耳门溪口后，继续往东沿着鹿耳门溪至祀奉国姓爷郑成功的镇门宫稍作休息，再往庇佑海民的妈祖天后宫，补充能量后，经北汕尾路一鼓作气回到管理处，最后在台江处颁发完走证书

青山绿水的大内，在平埔族与汉人的拓垦下，形成了今天自然、文化、产业地景都极为丰富的形貌。 平埔族的拓垦－西拉雅社四大社的目加溜湾社（现址在善化市街）有三个支社，其中之一的“新社仔”大约在公元1565年沿曾文溪而上，侵入大武垄社故地的内霄里、拔马二社，并分布于本区今日的头社、呜头、大山脚、烧灰、竹围等地都可发现供奉阿立祖（平埔族西拉雅社的守护神）的公廨，其中呜头、篾仔脚等地的公廨系由头社公廨公，出祭祀仪式、日期、阿立祖（头社的祀神）传说都和头社相同，实为本区珍贵的文化资产。 汉人在大内的拓垦始于清康熙年间，当时福建省漳州府龙溪县杨氏家族有九位兄弟，其中的六位兄弟（老大、老二、老三、老四、老五、老九）随杨氏宗亲来台拓垦，最早从沤汪溪口登陆，同行的其他杨姓宗亲在萧垄（今佳里镇）拓垦，杨氏六兄弟则继续沿着湾里溪（今曾文溪）上行，到现今的石仔濑登陆，老大至老五在现今的内庄垦植，老九则在现今的石仔濑开垦

数百年来，泰雅族人的足迹散布在整个台湾中北部山区，沿着中央山脉和雪山山脉主要河川两旁的阶地，建立了无数部落，而世居宜兰的族群中，除了汉人、平埔族噶玛兰人，当然也包括分布于海拔500~2000米山区的泰雅族。泰雅祖先以深奥语言传唱下来的古训，成为他们的信仰与力量，教导他们要像野草般向四处扩展，在数百年的拓垦岁月中，以土地维系着族群命脉传承，因此土地是大地之母，提供其生命意义与价值之来源，更是代代相传口述历史之灵魂。在历史传说、信仰祭仪等的部落文化及族群认同、族群之凝聚，无一不是以土地連结，而衍生出丰富的文化内涵，让我们来看看泰雅族是如何与自然互动，展现他们的生活哲学

是淡兰古道南路的其中一段，为淡水厅（台北）至噶玛兰（宜兰）的运输道路，清咸丰、同治年间随移民向坪林内陆拓垦而成，沿新店溪、景美溪往深坑，越过石碇、坪林后往石牌、头城至礁溪，与北宜公路多段重叠，又称“北宜古道”。日治时期兴建公路，古道荒废，唯石牌至礁溪一段保存最完整，由礁溪乡公所整复并命名“跑马古道”。 有一个特别的植物园，每天只开放有限名额入园参观，每年还要休园一个月，让园区休养生息

数百年来，泰雅族人的足迹散布在整个台湾中北部山区，沿着中央山脉和雪山山脉主要河川两旁的阶地，建立了无数部落，而世居宜兰的族群中，除了汉人、平埔族噶玛兰人，当然也包括分布于海拔500~2000米山区的泰雅族。泰雅祖先以深奥语言传唱下来的古训，成为他们的信仰与力量，教导他们要像野草般向四处扩展，在数百年的拓垦岁月中，以土地维系着族群命脉传承，因此土地是大地之母，提供其生命意义与价值之来源，更是代代相传口述历史之灵魂。在历史传说、信仰祭仪等的部落文化及族群认同、族群之凝聚，无一不是以土地連结，而衍生出丰富的文化内涵，让我们来看看泰雅族是如何与自然互动，展现他们的生活哲学

北埔原名“竹北一堡南兴庄”，是清代客家人、闽人、及官方联手开垦的基地，也是台湾闽粤族群合作的典范。由于这样特殊的武装移民背景加上客家色彩，形成与众不同的聚落文化。 北埔老街基于拓垦防卫目的，故住屋十分紧密，短短老街座落一级古迹金广福公馆、姜家天水堂、姜阿新故宅，还有三级古迹慈天宫，这些著名景点及传统建筑、城门、客家老厝及曲折的巷道等，让古迹呈现昔日美丽风华

埔盐乡位于彰化县中央略偏西的位置，东与大村乡、秀水乡邻接，西隔旧浊水溪与二林镇及芳苑相望，南接溪湖镇，北与福兴乡为界、埔盐乡打廉村与埔心乡交界。全乡均为平原地形，气候温和，土壤相当肥沃，耕地占总面积62.2%，以农立乡，农业为最主要经济型态，总面积为38.6081平方公里，共区分为22村，未开发前为一片满目荒野的草原地，为平埔族“巴布萨族”马芝遴社的居住地区，约在三百多年前，先民由福建泉州来到本乡拓垦，只见当时地面被耐盐分植物“蒲盐菁”所覆盖，冬天时寒冷且干燥，盐分随着水分上升至地面，呈现遍野白茫茫的独特景象，因此将地名取为“埔盐”。 埔盐乡一带往昔属平埔族巴布萨族(Babuza)马芝遴社社域，今仍留有“番童埔”(永平村)之古地名

建立沿革: 紫竹寺主祀观音佛祖，原属聚落中郭、林二姓之家族神明，早年当地林姓先民携奉观音与郭姓先民迎奉妈祖渡海来台，抵台初时因拓垦居无定所，嗣后，其后代子孙定居于龙船窝庄，神明遂随之入庄。 最初，两尊神明分别由林姓与郭姓供奉，后因信徒日增，为求祭祀之便，在信众商议下，建坛将两尊神明合祀，名为“龙船岩”。 民国65年(1976)，由于原坛宇老旧不堪，信徒遂发起重建，并依神明旨意于现址重建，于民国69年(1980)竣工，并更名为“龙船紫竹寺”