真常

摘要：对《楞伽经》如来藏思想的系统研究由来已久，成果丰富，然目前之研究仍多只重于从“藏”而非“如来”的视角来解读。新近的研究已经注意到这一问题并一定程度上开始转换视角。本文延续这一思路，从“如来”的角度解读《楞伽经》的如来藏思想，认为其与“自觉圣智境界”有密切的关系

鲜红斑痣的症状是什么？光阴似箭，日月如梭。时间就像飞箭一样的快速流走。但是作为我们，还是希望随着时间的流走，能够让自己的身边事物变得越来越好

佛学研究中心学报=Journal of the Center for Buddhist Studies n.1 古来即有天台宗主张性具，性恶的说法。陈英善博士却以为性具，性恶乃天台宗的方便教义，而其主哲理则是鸠摩罗什以来之遮诠式的“实相”。本文试图以智𫖮“法性即无明”的主张为主轴，辅以“正因佛性”等概念的分析，证明天台宗的哲理，含有来自地论师和摄论师之宇宙创生的理论内涵；而其“法性”一词，则染有浓厚的“真常唯心论”的色彩

地藏菩萨本愿经导读(算是何经) 但是对于另一部分人而言这部经却带给他们不少的疑虑和困惑。 这一部分人都是曾正式学习研究过佛教经典的还有一些爱深心思惟、关心佛门正法的护法者如法修行的人当然也在其中。 他们的疑惑是什么呢? 首先此经不提真常、真乐、真我、真净自不属于“涅槃经典”;又绝不提智慧觉悟也不算是“般若经典”;也不讲六波罗蜜、四无量心及一切菩萨修行法式当然也不能算是“方等经典”

明末清初哲学家方以智在《东西均• 张弛》中提出的有关事物对立统一的思想。方以智认为一切事物都有对立矛盾，如阴阳、动静、善恶等。这就是所谓“一而二”

《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《大佛顶首楞严经》。由般剌密谛在唐朝时传至中国，经怀迪证义，房融笔受，译成汉文，属于晚期如来藏真常唯心系的作品。 明清之后，《楞严经》被高度推崇，曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”的诗句

·大威德之光--密宗大师热罗多吉扎奇异一生【热 益西森格 著 多识 洛桑图丹琼排 译】 ·大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法(电子书)【秋吉林巴掘藏，祖古乌金仁波切等讲述】 ·读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想【刘立千著】 ·佛教的见地与修道【宗萨钦哲仁波切著】 ·格言宝藏论释【萨迦班智达造颂索达吉堪布译释】 《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。印顺法师认为它与《圆觉经》、《大乘起信论》属于晚期如来藏真常唯心系的作品