那时，尊者优波哇那去见世尊，……（中略）在一旁坐好后，尊者优波哇那对世尊这么说：
“大德！被称为‘直接可见的法、直接可见的法’，大德！什么情形法是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的？”
“优波哇那！这里，比丘以眼见色后，有色的感受与色贪的感受，在色上有自身内的贪，他了知：‘我的自身内在色上有贪。’优波哇那！凡比丘以眼见色后，有色的感受与色贪的感受，在色上自身内有贪，他了知：‘我的自身内在色上有贪。’者，这样，优波哇那！法是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。……（中略）。
再者，优波哇那！比丘以舌尝味道后，有味道的感受与味道之贪的感受，在味道上自身内有贪，他了知：‘我的自身内在味道上有贪。’优波哇那！凡比丘以舌尝味道后，有味道的感受与味道之贪的感受，在味道上自身内有贪，他了知：‘我的自身内在味道上有贪。’者，这样，优波哇那！法是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。……（中略）。
再者，优波哇那！比丘以意识知法后，有法的感受与法之贪的感受，在法上自身内有贪，他了知：‘我的自身内在法上有贪。’优波哇那！凡比丘以意识知法后，有法的感受与法之贪的感受，在法上自身内有贪，他了知：‘我的自身内在法上有贪。’者，这样，优波哇那！法是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。
优波哇那！这里，比丘以眼见色后，有色的感受而无色贪的感受，在色上自身内没有贪，他了知：‘我的自身内在色上没有贪。’优波哇那！凡比丘以眼见色后，有色的感受而无色贪的感受，在色上自身内没有贪，他了知：‘我的自身内在色上没有贪。’者，这样，优波哇那！法是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。……（中略）。
再者，优波哇那！比丘以舌尝味道后，有味道的感受而无味道之贪的感受，在味道上自身内没有贪，他了知：‘我的自身内在味道上没有贪。’优波哇那！凡比丘以舌尝味道后，有味道的感受而无味道之贪的感受，在味道上自身内没有贪，他了知：‘我的自身内在味道上没有贪。’者，这样，优波哇那！法是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。……（中略）。
再者，优波哇那！比丘以意识知法后，有法的感受而无法之贪的感受，在法上自身内没有贪，他了知：‘我的自身内在法上没有贪。’优波哇那！凡比丘以意识知法后，有法的感受而无法之贪的感受，在法上自身内没有贪，他了知：‘我的自身内在法上没有贪。’者，这样，优波哇那！法是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。”
※附记：关于“法”的定型句，北传作：“说现法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉”(“说现法”的“说”是指“世尊所说的法”)，另译作“离诸热恼，非时通达，即于现法，缘自觉悟”，南传作“直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的”，也是定型句，但多数经文在“直接可见的”前面还多一项“被世尊善说的”：