密宗

湿婆神见到失控的女神，开始意识到了自己的麻木与冷漠。祂自己有着独处与孤独的需求，却没有考虑妻子的需求。湿婆神之所以不认识维那亚卡，是因为祂对女神闭上了双眼

经，是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律，是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论，是对经、律的解释或阐述。 把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别是： 一、经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据

为什么梦中犯错不算犯错，现实中犯错却算犯错？ 问：为什么梦中犯错不算犯错，现实中犯错却算犯错？ 答：按别解脱戒的观点，梦中犯戒虽然有一定过患，但因为不具足真实的对境，所以不算真正犯戒。 月称论师说：“人有三层梦：一是晚上睡觉的梦，二是现在的人生，三是成就的时候。”现在我们还没从轮回的迷梦中醒来，如果有一天你觉悟了，那时就会发现，过去所做的罪业犹如梦中的罪，从来没对自己造成过真正的伤害

作为主要的青铜器，其实在佛寺中很多的法器都是采用了青铜材料进行加工制造的，作为其中主要的代表，类似于青铜钟这样的青铜器，其实就寺庙中典型的法具了，它对于佛教的用途，就是来提醒寺庙中人一天的开始和结束，以及一些作息的安排提示等。有很多人就会问，法器不是佛寺那些比较特殊的器具嘛？其实不然，法器可以指的是佛寺中的佛具、佛器、道具等。 它并没有一个固定的概念，说一定是佛教中的一些特殊器物，或者是什么密宗的法器等，其实就像是佛教寺庙中使用的香炉、木鱼、佛珠，其实它们都是佛教中不可缺少的法器

比如打坐开始，念佛，或者念咒，有很多杂念。当你集中到一定程度，你的杂念就会逐渐消失， 甚至念咒的念头也会消失，一切都会从你的思想和妄想中分离出来。 “怎么回事和怎么回事是一样的

佛陀为什么说出八万四千法门？佛说诸法平等，那么一切法门中哪一个法门最为殊胜，稳当快捷，能顿超三界，圆成佛道呢？ 嘉扬彭措仁波切答：佛陀出世度化众生，本欲说一乘无上成佛之妙法，奈何众生之根基参差不齐，故我佛大兴慈悲建立言说之教，教法广设八万四千，乃为迎合众生之根基而方便宣说，故大教所立之因，皆缘于众生之根基，别无他意也。 一切法门惟说对机，而不言此胜彼劣也。若自己对哪个法门有极大的信心，那么这个法门对你来说就是殊胜的法门了

不论是初次接触佛教，还是已经是学佛多年的佛教徒，对于“为什么学佛？”“怎么样学佛？”“什么是密宗？”等问题，要真正有正确及坚定的信解，是不简单的事。 本书是四川色达喇荣五明佛学院（全世界最大佛学院之一）的大堪布索达吉仁波切，对学佛中常遇到的问题，作出精到而深入浅出的解释，廓清纠缠心头已久的困惑，今后则可避免走许多弯路，也不会在懵懵懂懂的情况下误入歧途。 四川甘孜炉霍人，生于1962年藏历六月初四

佛教是个源远流长，教派众多，思想分歧的宗教，因此，对“灵异”或“神通”的看法，不同地区，不同时代，不同教派的佛教徒，有着很大的差异. 早期的印度佛教-原始佛教和部派佛教(小乘佛教)，原本是对印度婆罗门教之神本主义的反动，具明显的人文主义色彩，也因此采取禁止教徒显现“神通”的态度. 初期的印度大乘佛教，虽渐把佛，菩萨视为大力神祇，故开始赞叹佛，菩萨的“神通广大”;但基本上还是视“神通”为不得已的非常手段，不把它视为永恒的“实相”，而把它列入佛，菩萨的教化“方便”(技巧，手段)中. 晚期的印度佛教，尤其是密宗，由于大量吸收婆罗门教的思想，神祇和仪轨，再加上“方便为究竟”的教理，盖过了以“实相”为指导原则的教理，因此，高僧们显现“神通”成极为正常的作为. 而在中国，佛教的传入受到中国本土儒，道两家人士的强烈排斥，为说服这些人士和一般信徒，西域来的高僧往往以“神通”和医术，工技传教. 佛，道两派人士，显“神通”斗法的资料随处可得. 因此，中国佛教一开头就充满着“神通”的神秘色彩. 但也有许多实际的例子足以显示，中国佛教仍然保有批判“神通”的原始精神 本为试图从佛教的经，律，论，乃至高僧传，语录等文献，讨论佛教对“神通”或是“灵异”现象的基本态度. 并说明批判“神通”的理想，与容忍“神通”的现实间，亦即“实相”与“方便”间所以产生差距之因.

藏式装饰品菩提是将原始种子的菩提磨成平圆，俗称藏式切片(此法用于任何种类的菩提，如凤眼菩提，月亮菩提等)。 藏片主要是针对玩家对于另一种需求的爱好，所以打磨成片状。 抛光种子的价值与原种子的价值相同，且不影响其价值

川崎大师（平间寺）亦被简称为川崎大师，是一座风景如画的佛教寺庙。 在京急川崎站乘坐京急本线，在川崎大师站下车。从横滨站搭乘京急本线或京急大师线，到达川崎大师站大约需要 15 分钟；从 东京品川站搭乘以上两条线路则大约需要 20 分钟