德性

摘要：如何理解“习惯”概念及其在“德性养成”中的作用这一问题引发了《尼各马可伦理学》研究者们的诸多争论而亚里士多德关于“习惯是德性来源”的说明为我们回应上述争论留下了余地.如果“习惯”经由“品性”而与“道德”相关“品性”是家庭和城邦对个体灵魂的塑造那么人的灵魂就呈现出向家庭和城邦敞开的特质.在理性判断尚未完善之前儿童和青年人通过“模仿”家庭和城邦中成员的行为而形成自己的感知模式和判断.“品性”源于“习惯”“习惯”以“模仿”为起点三者之间的逻辑关系勾勒出亚里士多德探究“德性养成”的思路并为我们正确把握“德性养成”的始点提供了理论参考.

1、那种节奏让人着迷，仿佛时间不存在，或者更换了度量方式，不再以分、小时、周、月、年作分割，而获得了新的更辽阔的坐标，以千年起计。在此坐标中，个人变得渺小，但以另一种方式接近永恒。 3、文物其实跟人是一样的，你看，我们从过去最早的时候说，玉有六德，以玉比君子，玉就是一块破石头，它有什么德性啊，但是中国人就能从上面看出德性来

双爱是“爱神爱人”，心祷是“心灵重建的祷告”。心祷操练就是要逐渐从“偏心的德性”改变成“正心的德性”，也就是从“偏心的灵”回复为“正心的灵”，来与神同德相容（与神的性情有分 彼后1:4），欢迎神深度的内住。如果以光来做为比喻，回复为“正心的灵”就是成为“爱的发光体”，与神的德性同质相容，来欢迎神的内住，这是爱神；同时随着亮度的提高，由内而外渐渐能够爱心发光，这是爱人

本书集中在一个问题上：廊下派与苏格拉底。要理解这个问题，就必须把它放到政治哲学的语境去考察，因为苏格拉底据说是政治哲学的创始人。 廊下派间接地来自苏格拉底，并且在德性问题等方面也接受苏格拉底的观点，这是否就意味着廊下派忠实地继承了苏格拉底的思想呢？该问题本身就是现代学术界争论不休的话题

凡出语之余无非也，谓词似为非也，言无失者乃以词夺理之失，故为非也。 凡是喜欢说自己没有错误和缺点的人，实际上其本身的行为已经具备了错误和缺点，因为他这种语言就是一种错误、缺点。“人非草木，孰能无过”，也就是说，每个人都难免有这样或那样的过失或错处，说自己没有缺点错误的人，是以此来强辞夺理，为自己的过失辩护

本文摘要：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这句话出自《道德经》。老子在自然界万事万物中唯独最为赞美水，这是有原理的

跑马拉松之后，我开始体谅传道人。 以前总觉得传道人锲而不舍的硬要向你推销宗教颇为讨厌。但跑马拉松之后，我发现自己推销马拉松的那副德性，根本有过之而无不及

跑马拉松之后，我开始体谅传道人。 以前总觉得传道人锲而不舍的硬要向你推销宗教颇为讨厌。但跑马拉松之后，我发现自己推销马拉松的那副德性，根本有过之而无不及

摘要：斯多亚学派的伦理学说特别是其善论是康德道德哲学的重要思想资源.该派在善论方面提出了“中性”说所谓“中性”即非善非恶或不好不坏.这种划分方式具有形式性、外在性和经验性康德对其进行了先验演绎.首先康德将“中性”事物述说为有条件的善所谓条件即“配得”;其次康德将“中性”事物置于无条件的善的约束下所谓无条件的善即“善意志”;最后康德以“中性”事物之“配得”和受约束为基础构筑了不同于斯多亚学派的至善理论.康德的演绎一方面缓和了斯多亚学派的极端立场另一方面体现了对这一价值划分法所呈现出来的思想精神的赞同.这种精神也影响到了康德的德性论和义务论.

7月2日，学院举行2020届毕业典礼。学院党委龙8吴克绍，院长黄明忠，副院长刘勇、刘学斌，纪委龙8高东升，党委委员徐佩英、洪芙蓉出席，各系党支部龙8、各职能部门负责人、2020届毕业生代表及全体毕业班辅导员参加。 毕业典礼在雄壮的国歌声中拉开序幕