冯友兰

见习记者罗容海日前从我国最早的哲学系――北京大学哲学系获悉，该系百年庆典将于10月27日上午在北大百年讲堂举行，届时将有近两千名系友返校。庆典前后展开的系列学术活动，成为系庆的一大亮点。从10月18日到31日，北大哲学系将举办“华人哲学家会议”“世界大学哲学系主任联系会议”等活动，并举行“虚云讲座――东西方视野中的宗教”及“哲学与当代中国”系列讲座，包括弗朗西斯・福山在内的众多中外知名学者将登上北大哲学系讲坛，给听众带来十数场高端、前沿的学术盛宴

《现代新儒学辑要》丛书编委会主 编：方克立副主编：张品兴 总序 五年前，“现代新儒学”或“现代新儒家”对于人们来说还是完全陌生的名词；在今天，它们不仅已经堂而皇之地出现在我们的报刊上、书册中，而且迅速地发展成为中国现代思想文化研究中的一个新领域、新热点。 现代新儒学本来是七十年前就已经在中国大陆产生、经过了三十年奠基和发展的一个学术思想派别，它的前期代表人物梁淑敏、熊十力、冯友兰等都在中国现代思想史上占有显赫的地位。解放后，作为一个思潮和学派来说，因其反对马克思主义和唯物主义的基本理论立场而不可能在中国大陆陆续存在和发展，它的阵地遂转移到了港台和海外

近代学者冯友兰曾在《新原人》中将古人所说的人生境界抽象一番，划分出好几个等级，主要是指（） 亚里士多德认为，“美的最高形式是秩序、匀称和确定性”，这里所说的美主要是指（) 股票市场透明性实际上包括市场组织的透明性和市场信息的透明性。在一般意义下，我们所说的透明性主要是指市场信息的透明性。我们通常所说的民族文化主要是指（)

【导读】 文化的精髓在于其思想和哲学。在我们的传统思想和文化哲学里，有一个词，不仅是先贤经验智慧的结晶，还具有一种洞穿万物本性、直抵宗教灵修的深邃。这个词叫“太极” 文化的精髓在于其思想和哲学

冯友兰彻底的民族主义思想的形成和发展(一八九五∼一九四五)(1) 冯友兰彻底的民族主义思想的形成和发展（一八九五∼一九四五）（6） 本文首先从历史的宏观角度，对中国近代彻底的民族主义者和不彻底的民族主义者作一清晰的分疏，然后从历史的宏观转入历史的微观，从冯友兰的家世、学历、个人际遇以及在历史变局下的刺激，重构了冯友兰成长为一个彻底的民族主义者的学思和心路历程。本文特别把冯友兰的“中国哲学史”和胡适“中国哲学史大纲”作一比较，以说明彻底的民族主义者和不彻底的民族主义者在学术立场和治学态度上的根本差异。本文还特别阐述了冯友兰为抗战的中国社会建立道统的契机，并分析了“新理学”的义理结构，以探究冯友兰是如何地建立了会通中西古今，贯通形上形下，结合理论实践，以及连系学术政治的大系统，为抗战的中国社会提供了理论的依据

本书是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，本书基本架构已为中国哲学史界普遍接受，许多观点均为前人所未发，后人所不能改，已成为学术界的定论。全著分为子学时代和经学时代两篇，子学时代介绍了孔子、墨子、孟子、战国、老子、公孙及儒家的哲学文化，经学时代介绍了董仲舒、朱子及清代的哲学文化。 冯友兰，中国当代著名哲学家、教育家

超越性是人的本性 是人所特有的存在方式。人不仅具有把握"在场"生活的能力 还可能对"尚未到场"的生活作出反应。突破现存生活的规定性 作出超乎现实的追求 正是人的特性

从古到今我们一直把学问分为显学和隐学。显学通常是指与现实联系密切引起社会广泛关注的学问;相反隐学则是离现实较远不那么为世人瞩目的学问。 “显学”之名始见于《韩非子》，它不仅指盛行于世而影响较大的学术派别，更是指文化内涵丰富、学术价值较高的学问

《中国哲学简史》以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。因为它最初是讲义，所以它的语言极其流畅；因为它是由英文翻译过来的，所以它的文字极其符合当代人的阅读。它在世界各地有多种译本，一直是许多大学中国哲学的通用教材，也是了解中国文化的入门书

【导读】 文化的精髓在于其思想和哲学。在我们的传统思想和文化哲学里，有一个词，不仅是先贤经验智慧的结晶，还具有一种洞穿万物本性、直抵宗教灵修的深邃。这个词叫“太极” 文化的精髓在于其思想和哲学