法利赛

今晚我们要开始分享祷告的模式，祷告带出果效与能力，非看你祷告的长短或用什么方式祷告。最主要的乃是实际操练祷告，因此祷告不只在相关知识上的重要，更需要加以操练。 因此，祷告正如呼吸与享用食物一样的，是时时刻刻与天天的，而且是无数的反复的行动让这行动成为自然，非勉强

1　人都想看见耶稣的真面目，都愿与耶稣同在一起，没有一个弟兄或姊妹会说他不愿见到耶稣，不愿与耶稣在一起。在你们未见到耶稣之前，也就是你们未见到道成肉身的神之前，你们会有很多想法，例如耶稣的长相如何，他的说话如何，他的生活方式如何，等等，但当你们真见到他的时候，你们的想法就会急剧地变化。 2　人的思维固然不可忽视，但基督的实质则更不容人改变

本章一开始的场景，耶稣是在法利赛人西满的家中吃饭。注意到没？耶稣常在用餐时谈话喔！这是一种文学特别的表达格式，柏拉图最著名的作品之一《会饮篇》即是此种文学形式。 在简短的篇幅中，有一群人却在耶稣口中出现两次：“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人”，他们在耶稣的教导中站有怎样的地位？ 传统犹太思想，生命的困顿、灾难、病痛，都是来自天主的惩罚，这群人所代表的意涵并非仅是单纯的弱势族群，在当代的时空背景下他们被归属为不洁、有罪之人，然而耶稣却教导人应将他们领入筵席之中？ 正因为无法从人身上得到回报，于是有了空间，可以期盼更高的赏报！ 耶稣说“如果谁来就我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的门徒”，为什么成为基督徒后却要恼恨他们呢？耶稣使用这么强烈的字眼究竟想表达什么？ 如果门徒没有从耶稣的召叫中感到“绝对性”，是不会将自己完全交付出去，因为绝对的服从只有天主有权利要求，这种爱的表现，对象只能是天主！

摩西知道如果没有上主的带领，他们是无法到迦南的，甚至到了迦南也不过是到了一个世俗的新家园，与上主同行才是这个行程重要的所在，上主在他们中间教导他们，使他们作为上主的选民的身份才有意义。所以摩西为百姓代求，上主还是应允了他。 他更请求上主显现祂自己，但他们只能瞻仰上主的荣耀之末，只有摩西与以利亚有如此的殊荣，一个是律法的代表，一个是先知的代表；我们只能从基督的身上看到祂所反映的上主的荣耀

马鞍峰教会多年来不断发展的原因之一是，我们保持着一种和谐的气氛。当一间教会充满爱的时候，它会像磁铁一样吸引人们。当一间教会真的去爱、彼此相爱并且欢迎别人加入时，人们就会蜂拥而入，想挡也挡不住

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你这瞎眼的法利赛人哪！当先洗净杯子的里面，好使外面也洁净。 你这瞎眼的法利赛人哪！当先洗净杯子的里面，好使外面也洁净。 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了

* 那要到世间来的先知：众人在身体得到饱足后想起了旧约申命记18:15的经文，觉得耶稣就是神所应许要为他们兴起先知，如同摩西一样将带领他们脱离罗马政府的迫害．所以他们要强逼耶稣做他们的王，主耶稣说”我的国不属于这个世界”祂是来拯救世人的，因此祂避开了众人独自退到山上． * 众人寻找耶稣并不是因为祂行的神迹，乃是因为吃饼得饱．主耶稣在五饼二鱼的神迹中证明祂是神的儿子，有神性，有神的能力，祂并教导众人不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，祂就是从天上降下来赐生命的粮．(约6:24-33) * 在马太福音16:5-12的经文中主耶稣再次以饼和鱼的神迹，提醒门徒要完全的相信神可以供应人身体与心灵的需要，心灵的需要指的是神话语的教导． * 主耶稣在这里告诉门徒要提防法利赛人和撒都该人的酵，（酵代表腐败指他们的教训），因为他们的教导偏离了神的真道．法利赛人是守教条，注重仪文形式，而没有仰望神．撒都该人是不相信主耶稣复活，不相信主的复活就没有得救的新生命．神的话是有能力的，可以使我们的生命得洁净．(太4:4)

门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。(太16:12) 耶稣在让五千人吃饱又让四千人吃饱的神迹以后，祂的周围到底都拥挤的是些什么样子的人呢？ 有两种人。一种人是不信的群众，法利赛人和撒督该人是代表

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