虔

律法主义者认为一个人的道德品行取决于他是否遵行律法礼仪 保罗在15-16节却认为 礼仪上的洁净只是表像 礼仪对一个人品德毫无关系 反之 若是一个人没有品德 他有没有守律法上的礼仪也对他毫无助益。 基督教高举圣洁为心灵的领域，自然胜过仪式上的追求。一个纯洁的心灵是不会因身体的接触而被玷污，而且纯洁的心灵也没有兴趣寻求不必要的污秽

罗马书十四章所提到“信心软弱的”，并不是指心里不冷不热、虚有其表的基督徒，反而是指那些为了追求圣洁而愿意接受在外在约束，也就是其实比较追求敬虔的信徒。相对地，“信心坚固”特指相信在基督里的自由让他们可超越外在的约束，因此他们表面上看来是较不敬虔的，所以“信心软弱的”会论断“信心坚固的”（3、4、10)。从十四14开始，保罗提醒这些“信心坚固的”人一个属灵原则：不可叫弟兄跌倒（十四15、20、21)

知足：平生修来随缘性，粗茶淡饭也坦然。 1、宁愿因做自己而招人厌恶，也不愿为了迎合他人而伪装自己，懂你的人会留下来，不懂你的人，你祈求不来。因为别人活得不快乐，不如为了自己活得更自由

我们相信新旧约圣经是人被圣灵感动写出，完全无误，是神要拯救人类旨意完全的启示﹐也是基督徒信仰和生活的最高权威和准则。(诗119:89; 约5:39; 6:63; 17:17; 提后3:16-17; 彼后. 1:21; 启22:18-19) 我们相信圣灵的工作是要荣耀耶稣基督﹐使人知罪悔改、重生信徒，并在信徒心中运行，引导指教﹐且赐能力给信徒能过敬虔而且服事神与人的生活。(约14:16 26; 16:7-14; 罗8:9- 17 26-27; 约壹2:27) 我们相信耶稣基督为世人的过犯被钉死和祂从死里复活是所有信祂的人能因信称义和得救的唯一基础﹐凡以信心接待耶稣的就是从圣灵而生，可以成为神的儿女

所罗门王去世后 王国分裂成南北二国: 以大卫后代为王 耶路撒冷为首都的南国犹大 以及受到10个指派的支持 建都撒玛利亚的北国以色列。在这段期间南北国内忧外患 北国的君王无一个是敬虔的 他们带领人民离奇神拜偶像 而南国时有敬虔的王带领犹大中兴 比之北国 南国国祚绵延略长。先知何西阿是北国的一位先知 他与另一位北国的先知阿摩司是同一时期的人 同时代的先知还有服事南国的以赛亚和弥迦

教科文组织4月26日对该组织下届总干事9名候选人中的5名进行了面试，其中包括来自中国的候选人唐虔。27日将对剩下的4名候选人继续进行面试。执行局将对提名人进行审议，并选出将向该组织大会推荐的候选人

你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。（太六6） 最近看到一本书，说到在1922年中国福州曾有一次大复兴。当时有一些敬虔热心爱主的宣教士到福州传道

圣经里有这样一句经文说：“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。（哥林多前书10:23–24）”这句话说明了上帝赐给我们的自由度是很大的，让我们觉得自己什么事都可以做

在人类的社会，人与人，公司与公司，公司与人常订合约，如买卖合约，股东合约，婚姻合约，工程合约，雇佣合约……等，但这些合约很多都是令人失望，懊悔，引致不少官司及冲突，形式这些不满的原因，是由于人没有诚信的关系，我们对人的期望开始幻灭。因此很多人都采用“Hope for the best but plan for the worst”，“期望最好的，但同时也作最坏的打算”策略。 其实圣经一早便提醒我们，在提摩太后书三章1-5节“1你该当知道，末后的日子必有危险的日子来到

重生做农民 桓石虔来㊄㊄㊄㊄㊄㊄㊄当着所有人的面，江芷夏笑靥如花地道：“亏你能祝大少一脸正气凛然地道：“怎么，这不是我们两族的光“那也行吧，不过现在条件所限，我们也只能用地球上的酒了”。 失去某人，最糟糕的莫过于，他近在身旁却犹如远在天边。 就我个人来说，重生做农民对我的意义，不能不说非常重大