形而上学

缺少价值提问: 维护的系统是不是太多? 每个系统的目标有没有设定清晰以及思考清楚目标的价值? 最近在研究一些行动套路 并且希望用自己的行动来做实验验证自己的思路. 在做事上自己会研究很多的方案 跟着我的同事会发现 做事过于形式化一定要按照某一个套路 这个会让人觉得是形而上学. 当然自己也知道 这样不好会折腾大家. 所以现在更希望在自己的身上试验成功，在让其他同事跟进. 也就是遵循古人说的: 己所不欲勿施于人. 前几天看了二篇文章的标题 觉得很有意思对自己的感触也很深: “一直学习就不会进步” “一直做事就不会进步” 这个问题貌似一直在困扰着自己. 自己也遇到了这个问题. 想了一下这个问题， 如果按照系统思维来反思这里遇到的问题? 有下面3个反思点: 时间是有限的人的精力也是有限的 什么都想要提升最后可能什么都得不到所以要思考什么是对自己最有价值的. 人们倾向于逃避思考 一件事情的目标不是马上就能想出来的.就需要不断思考、深入思考、大量思考，不断搜索、分析、对比，研究，才能找做事情的目标。 三思而后行多提问做事之前先问自己以下几个问题: 这事对吗？什么更重要？什么最重要？什么事绝对不能做？什么事一定要做到底？ 想清楚了，然后把目标写下来。 系统从存量到目标值 产生质的变化是需要量的积累 并且在系统运行的初期效果是不明显类似复利效应: 刚开始收益低 随着时间越长收益越高. 而大部分人 还没有看到效果就放弃或者换一个方向. 自己的确立了很多没有成功的目标，目前看来，不是目标有问题，而是放弃的太早，比如写作这件事

尼采不喜欢把歌德和席勒相提并论。我们也可以说，把空间和时间相提并论同样有失恭敬，因为在我们的思维中可以舍弃空间，但不能排斥时间。我们活在一个除了意识和音乐之外别无他物的世界里

北宋程颐《周易程氏传》中解释复卦的彖辞“复其见天地之心乎”时提出的运动观命题。程颐认为天地万物，无时不在变化之中，无一息停留。变动是普遍存在的，正是由于变动，天地万物才能够持久

费尔巴哈对伊斯兰教的批判在社会上发出了非常的大影响，他的少数观点在德意志联邦共和国教会和内阁的斗争中被有些极端主义者接受。对Carl·马克思的震慑也不小，尽管马克思并差异情他意见中的机械论，马克思曾写过《关于费尔巴哈的纲领》，批判他形而上学唯物主义。在价值观上坚持不渝唯心史观

费尔巴哈对伊斯兰教的批判在社会上发出了非常的大影响，他的少数观点在德意志联邦共和国教会和内阁的斗争中被有些极端主义者接受。对Carl·马克思的震慑也不小，尽管马克思并差异情他意见中的机械论，马克思曾写过《关于费尔巴哈的纲领》，批判他形而上学唯物主义。在价值观上坚持不渝唯心史观

存在主义神学有表现两种型态，第一种表现在强调形而上学（或称为本体论）的学说，该学说主张：上帝是落在现象世界以外的位格，并且人类的认知能力仅仅止于存在着的这个现象世界，换言之，上帝是人类不可能认识的对象──祂永远不会成为人类认识活动的客体。这宇宙若有一位造物主，祂就必定会是一位“永远的主体”，倘若上帝与受造物并存于这个世界并且沦为人类观察的对象，那么这一位就必然不是上帝。这一种存在主义神学有它明显的古希腊哲学渊源，尤其是新柏拉图主义透过奥古斯都影响基督教而完成的教父时期神学

如今， 苏格兰哲学家大卫·休谟是作为经验论、怀疑论的代表人物而被人们所铭记，但有趣的是，休谟在世时，却被公认为一名杰出的史学家。正是那部多次再版的《英国史》，让他得以扬名立万。那么，我们究竟是如何遗忘了作为历史学家的休谟？他那杰出的史学才能，同经验论哲学思想又有何种实质关联？ 唐纳德·利文斯顿在这本经典的休谟研究中，精彩地回答了上述问题

17世纪哲学一般被认为是近代哲学的开端。中世纪的方法――尤其是经院哲学，在路德宗教改革的影响下衰落了。17世纪常被称为“理性的时代”，既延续了文艺复兴的传统，也是启蒙运动的序曲

（1）哲学是世界观的理论体系。世界观，就是人们对包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的根本看法和根本观点。哲学是系统化、理论化的世界观

常识判断考点范围很广，一般包括政治、法律、经济、人文、地理、科技、生活等方面，需要小伙伴们长时间不间断的积累。今天国家事业单位考试网（[URL]）给大家带来的常识相关考点是“3大哲学易错点对比”。 1.主观唯心主义